Year: 2020

25/09/2020

前言：

一场马拉松长跑大赛，看的是不是这赛跑健将开跑时有多好，而是能否漂亮的跑到终点。民数记20章所记载的正是以色列百姓离开埃及后的40年马拉松长跑将近终点的时刻。11天就到达应许地的路程，最终却因百姓的不信和埋怨绕了38年。也因为这样超过60万人因此倒毙旷野，不得进入神所赐的应许第。新一代的百姓经过了漫长的38年旷野飘流日子，再次回到38年前经历惨痛失败的加低斯，想必应该会有蛮多的感触。但很可惜的是，事实却让我们看到，这群百姓不但没有开跑时的风光，来到今天将近终点时，依然还有许多的不足。今天整个世界也好像是进入尾声，处在末后的时刻，不管我们开始认识主时跑的多好，重要的是都能漂亮的跑到点。让我们就从接下来的经文记载，作为我们奔跑天路的警戒，并从中来学习生命的功课。主题：末后时刻要儆醒

一、恶劣处境、务要儆醒（v1-13）

1正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。

“正月”意味着新的开始，也代表一个旧世代的过去。出埃及第一代的以色列百姓在这时刻大都倒弊旷野了。先知米利暗也在这时候去世。经文一开始就让我们看到，新一代的百姓回到了父母当初因不信神而跌倒的加低斯这地方。从这节圣经的这记载，我们可以学到许多属灵的功课。首先看到的是：

1.哪里跌倒哪里爬（v1）

以色列百姓当初是在加低斯跌倒。38年后神再次把他们带回当初跌倒的地方，目的是让他们重新面对自己当初的软弱，学会功课后重新踏上进入应许之地的道路。

弟兄姐妹，属灵的成长没有捷径，也不能弯道超车，该对付的一定要对付、生命中该倒毙的罪也一定要倒毙。很多时候，我们的天然人都很想逃避，以为逃过了就没事。但事实证明，除非我们学会了这属灵的功课，不然我们就会向以色列人那样的绕旷野，直到我们学会功课为止。

有位姐妹之前就因为不想面对工作上的一些人际关系，所以选择逃避辞职。以为换了新的工作就没问题了，但神就是没有放过她。当她来到新的公司也同样面对人际关系的问题。这一次我就提醒她要认真地去正视这问题，不再逃避的去学习如何沟通和处理。感谢神。当她愿意去面对时，就发现到她的属灵生命就成熟了不少，而且在牧养上也有突破。

其实许多神重用的医治布道家，在开始服事时，都曾经历过，开口为病人祷告后，病人就死了。但就因为不放弃，继续加添对神的信心，继续突破为病人祷告，结果神就能够大大的使用他来行使许多神迹医治。所以，弟兄姐妹，今天不管你在学业上、职场、夫妻关系、甚至是事奉上遭遇到挫败，我们不要想退缩、也不要逃避，要勇敢的去面对。因为退缩只有原地踏步，甚至走上死路。

2.要看重灵命成长（v2，5b）

2会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。。。。。5b这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。
旷野本来就是一个鸟不生蛋的地方，没有水喝，再加上领袖刚去世，和想起当初的失败，百姓可以是被形容正处于一个恶劣的处境。所以当一没有水喝时，他们就聚集攻击摩西、亚伦。

圣经记载这群以色列人，从出埃及到今天再次回到原点，除了不顺服权柄外，所争闹的都是为了吃跟喝。没有肉也埋怨、没有水也埋怨。可是就是没有看到这38年来在旷野，神没有让他们饿过肚子，身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。从这里我们看到，他们的生命不但没成长，智慧也没有增加，就连所发的怨言也和从前一样。

民以食为天。相信末后其中一个最大的考验将会是在饮食方面。所以耶稣老早就告诉我们，人活着不是单靠食物，因此我们不止要照顾肚子温饱，更要看重灵命的成长。

相信在教会中我们也曾听过人这样的反应：哇！教会很忙。又要小组，装备课程，节庆等。难道我不用工作，不用赚钱吃饭吗？的确，喂饱肚子固然重要，属灵生命的喂养也非常重要。曾经就有这样的一位肢体，开始是很追求的，神也在经济上祝福她，让她能还清债务。但之后为了多赚点钱，就逐渐开始不来小组、主崇，跟神的关系也逐渐疏远。这肢体最后还表示向往能过像那些无神论者，自由自在不受约束的生活。甚至对有没有天堂都开始起了怀疑，真的很可惜。

所以弟兄姐妹，我们要看重灵命成长，喂饱我们的灵命是非常重要的！

3.谨守口舌不灭亡（v3-5a）

3百姓向摩西争闹说：我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。4你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？5你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？

百姓因为没有水喝，所以起来攻击摩西和亚伦，故技重施的诬赖他们带百姓出埃及是为了要杀了他们。

单单在这几节经文里就出现了不少“死”字。记得我刚刚信主时在一个营会里，有一位老姐妹分享，她说以前她是个常常埋怨的人。有一次，当她又再埋怨时，她的女儿就告诉她以色列人因为埋怨所以就都倒闭旷野。的确，以色列当初就是因为嘴巴惹来的祸，结果20岁以上全都到闭旷野。弟兄姐妹，在恶劣的环境中，我们要加倍的谨守口舌。不然我们就会说很多负面的话，让仇敌可以攻击我们。如果我们可以在恶劣的环境中善用口舌赞美感谢神，鼓励有需要的人，那就一定会经历属灵的丰盛。

4.寻求神却没跟从（v6-13）

V10摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来么？11摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。12耶和华对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。

摩西和亚伦因百姓的埋怨，第一时刻寻求神。神就启示摩西要吩咐水从磐石流出来。摩西带领以色列百姓40年，经历了许多风浪和煎熬，终于来到应许地的边缘，眼看就要进到神所应许的流奶与蜜之地，却因为面对这班一而再再而三口出恶言，冤枉他是杀人凶手的百姓，终于忍无可忍，本来应该吩咐磐石出水，却气到用杖击打磐石而得罪了神。不能进入应许之地是摩西事奉神的一生中最遗憾的一事。

首先，从这里我们看到神对做领袖的要求是高的。忍耐的功课真的不容易学，尤其是面对这样一群悖逆的百姓，但忍耐却是神儿女生命中非常重要的DNA之一，所以我们不要轻看。因为，小不忍则乱大谋，可能造成许多遗憾。像摩西那样，就只差那么一点点就到达应许之地了，如果摩西忍过去了，就不会遗憾终生。

其次我们看到，摩西虽然在以色列人发怨言时，在第一时间就来寻求神，但求了却没有跟从神所吩咐的去行。因为让人的血气甚至思维胜过了从神所领受的。弟兄姐妹，我们是否也常会犯下同样的错误呢？本来是很有领受的，但遇见一些冲击，或通不过自己的理性，就靠血气去回应或作选择，结果失去了神本来的祝福？

曾经就有位弟兄祷告神启示两份工作要选那一份。神启示薪水较少的，但却富有挑战，是没有经验的。但最后弟兄选了另一份是自己有经验的，薪水稍微高一点的。但工作了不久就发现公司有很多不公义的运作，这弟兄最后也被逼辞职。

当我们祷告寻求神后又不照神所启示的去做；比较温和的说法是抹杀圣灵的感动，但实际上是轻慢藐视神，是神所不喜悦的。

神对摩西的惩罚非常严厉是因为摩西破坏了神的计划。并且没有在百姓面前尊荣祂。神愿意在发怨言的百姓中间行神迹，要在自己的能力和荣耀中彰显自己的圣洁。但却被摩西的血气破坏了这件事情的成就。从这里我们也可以学习，不要让我们的血气拦阻神要成就的美事。一个很常见的情况就是夫妻间常为了争一口气，不愿让步，就导致神在家中美好的计划不能够成就。

二、坚持到底、成就命定（v14-29）

离开了争闹的米利巴水，百姓真的来到最后的一段路就能踏入神所应许的流奶与蜜之地。越是靠近应许地，就越要儆醒：

1.不凭血气、不受拦阻（v14-21）

17求你容我们从你的地经过…21这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。於是他们转去，离开他。

摩西从加低斯差遣使者去见以东王，求他容百姓从以东的大道经过，进入迦南。
以扫与雅各两兄弟。以东人是以扫的后裔，以色列人则是雅各的子孙。本来是兄弟，以色列人向以东王要求从他的境内大道通过,因该是没问题的，但以东王却不肯。摩西在这里只有两个选择，一是兴兵动武，一是止住干戈。从这段经文我们看到摩西经过了之前的失败，更明白神的心意。摩西知道未来的岁月障碍重重，但为了成就神百姓能进入应许地，摩西选择不凭血气，不想再添烦恼，所以选择绕道而行。

我们应当效法摩西，在失败中要学会生命的功课。并且要为神给我们的应许，就算遇到拦阻也不要用血气去回应，而是谦卑的依靠神。因为当我们以神的真理方式去处理每件事时，就会发现没有任何人、事、物可以拦阻我们进入神的命定，成就神的心意并得到神所应许的。

昨天学房课程就分享了在疫情爆发的期间许多国家领导、高官、专家、科学研究人员、医护人员、灵媒等都预测这病毒什么时候会结束。而许多的言论不但没有对疫情有任何帮助，有些还搞到国家元首与医学专业、各部门对立、民众彼此对立、国际矛盾、人心惶惶等。的确在现今末后的这个世代，咨询泛滥、有地位人的言论有时也很有说服力。但作为神的儿女反而是要在这样的乱世中，懂得分辨好坏，抓住神的智慧，并依靠神把危机改为转机，不受拦阻的迈向神所应许之地。

2.传承接棒、荣归天国（v22-29）

26把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦必死在那里，归他列祖。…29全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了30天。
神晓谕摩西把亚伦和以利亚撒带到何珥山上，把亚伦的圣衣脱下来，给给以利亚撒穿上。
经文记载一代领袖亚伦完成了他一生作以色列百姓祭司的托福，归到他列祖那里。亚伦死的时候正123岁。以色列正常的服丧期是7日，但他们却为亚伦哀哭了30天。这相当于国葬。这表示亚伦是他们尊敬领袖。

亚伦能够当着会众的眼前上了何珥山，可见他的身体是健康的。并不是因为衰老或疾病而死亡，而是顺服神的安排。有学者也认为亚伦有可能与摩西一样被神埋葬了。因为按律法，若亚伦是摩西和以利亚撒所葬埋的，他们就必不洁7天而需要被隔离，但他们并没有被隔离。所以，亚伦算是完成了今生的使命，荣归天国的。

神在这段时间也一直透过晨祷、学房、主日信息和这10天的自洁迎接赎罪日到来，不断地让我们去反省自己的委身生命和思考各自的呼召和命定。所以，让我们都不断地对齐神，勇敢积极的回应神的呼召。让我们都成为那无愧的工人，带着荣耀的生命，迎接主的再来。

此外，除了自己的生命要使神的荣耀，我们也要培育接班人。要将我们有的传承给下一代，并且训练下一代起来接棒。让他们不是从零开始，而是踏在我们所传承的去继续往上建造。好叫主的使命能无止境且荣上加荣的一代接一代地传下去。

GK在这几年都不断的建立起一代又一代的领袖。从儿童到青少，现在更看到YAY的兴起，都在不断预备，让主托付教会的使命能够一代传一代的继续转化生命、社区、国家，甚至到列国。

总结：

弟兄姐妹，我们都知道，不论是我们个人的生命，还是主所托付要我们去成就的，来到世界的终结，每个人都要面对主。世界的终结什么时候来到，没有人知道。因此基督徒活着的每一天，都当像是在打人生的最后一场仗。尽心地去打，并且在末后时刻生命要儆醒。叫我们不但在世上得神应许的福分，就是到那日面对主时，也能得主为我们所存留的冠冕。阿们！

23/09/2020

前言：

其实民数记自11章开始，我们就发现百姓不断发怨言，整个群体都是混乱一团。他们为食物向摩西抱怨；后来米利暗和亚伦暗地论断摩西。摩西的核心团队出问题；之后，摩西派探子去窥探迦南地，结果他们回来却是报恶信，这是族长们发生问题。可拉一党向摩西提出质疑，现在连祭司团也发生问题。从这些事件当中，我们看见以色列百姓与神的关系已经是一片的混乱。然而，透过今天的经文，我们看见神却是主动要恢复与百姓的关系。

从今天的经文，我们看见红母牛的条例有极大的可能是为可拉的背叛而增添的。百姓当时因接触死尸而染上不洁。按照神的律法，人若不洁，就不能朝见神。因此就需要洁净，红母牛的灰就是为这目的而预备的。在经文里，神指示了红母牛是要给以色列百姓作为“除污水”来除去污秽时用的。

一、除去罪恶（V1-10）

其实，这段经文描述了如何制作除污水，为的就是要在民中除掉罪恶。而且，我们看见每个环节，都带出了其意义：

1.无罪代替有罪（V1-4）

「『耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。」（V2-3）

红母牛的礼仪需要一只红母牛，也许是指母牛的皮肤是棕红色的。并且这母牛是没有残疾的，比如瞎眼、跛脚或生病等等。它必须是健全的，并且它是从未负过轭的。这段经文就带出了预表的祭，说明了耶稣基督为我们的罪而舍命的。这只红母牛是没有残疾的，而耶稣基督也是没有瑕疵的。红母牛要未曾负轭的，那么耶稣基督也不需要负轭，反而祂说：“看哪，我来了，为要照神的旨意行。”接下来，我们看见红母牛的颜色也正好代表了耶稣基督在十架上流的宝血的颜色。在新约圣经希伯来书13:12那里就记载说 “所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦，”。另外，在希伯来书9：13-14，“若山羊和公羊的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”

第4节这里带出，红母牛在营外被杀，那么耶稣基督也是如此在城门外受苦，红母牛的灰和洁净用的水要洒在不洁净的人身上，使他们得洁净。血要向会幕前面弹七次，表明完全的救赎，因为7这个数字在犹太人的数字中代表一个完整的数字。

这红母牛的祭跟别的祭有点不同，它只是献一次，是不再重复的。假如人犯了罪，他还要再献祭，再流血，那么这是在旧约的礼仪里头，他需要献上公牛公羊来赎祭，但是这个红母牛的祭，在圣经里面记载它只需要献一次，它的功效就一直存在。在约翰一书1：7说，“耶稣的血洗净我们一切的罪”。耶稣也是一次把自己献上，就永远成全这个救恩了，祂的宝血是永远都有功效能够洁净我们一切的不洁。

今天，神看我们是圣洁的，因为是耶稣所成就的救恩。但这不表示，我们可以继续犯罪。所谓犯罪，不一定是杀人放火才叫做罪，只要我们的生命没有讨神的喜悦，也是罪。因此，我们要求神帮助我们，让我们将缠累自己生命的重担拦阻统统放下，亲近神，活出讨神喜悦的生活。让我们不但是在心里作个基督徒，在行为上也要活出美好的见证。

2.高傲的要降卑（V5-6）

「人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。」（V5-6）

这里，我们看见代表高贵的香柏木、代表卑贱的牛膝草和代表罪的朱红色线。这些都要丢在火中。所以，不管是人的好还是坏，只要和罪一发生关系，在神面前都不能存留，都要一并的烧毁。

原来这三样物品是用来象征获得洁净。犹太传统认为，香柏木是最高的树，而牛膝草是最矮的。当把它们放在一起的时候，就象征高傲如香柏木的罪人必须谦卑如牛膝草，罪才能得赎。

人要放下自己的面子、身份及地位等等是一件困难的事。然而，唯有当我们放下我们的身段，我们才会谦卑的来到神面前祈求神的帮助将我们内中的罪除去。

高傲有时会蒙蔽我们的眼睛，使我们看不见自己的问题。因此，我们要学会谦卑，使我们时时警惕不陷在罪里。

3.与神再次连接（V7-10）

「必有一个洁净的人，收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。」（V9）

我们知道罪的结果是死亡，我们还记得前天IP箴唤已解释死亡，不一定是肉体上的，而是灵性上的死亡。而死亡的影响也断绝了人与神的交通，所以这节经文当中描述接触到红母牛尸体和「母牛灰」的人都是不洁净的。然而，我们也看见这灰虽有除罪的功用，但却不能带进营内，只能存在营外洁净的地方。因为这灰是罪的工价所遗留的痕迹，凡是沾上罪的事物，都不能摆进神的范围内，必须出到营外去。

「这本是除罪的」原文是「这本是赎罪祭」，表明「母牛灰」的功用与赎罪祭一样。我们要了解，被死亡所影响的地方，也是罪恶彰显的地方，所以要除去死亡的影响，就必须「除罪」。尤其，当我们活在罪恶中，就不得见神，我们是远离神的。因此，我们需要来到神的面前认罪，使我们得着赦免。当我们除罪后，我们就能够再次回到父那里，与祂亲近。

二、洁净自己（V11-19）

这段经文讲述红母牛之灰的用法。人若因摸了死尸，或进了死人的帐棚里而成为不洁净，一个洁净的人就要拿一些灰，与活水混和。洁净的人在第三天和第七天要用牛膝草洒水在不洁净的人或物件之上。在第七天，不洁净的人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。

其实，这整段经文都是为了解决由死亡引起的不洁净。神是赐生命的神，虽然祂定意要旧世代百姓的「尸首在旷野消灭」，但我们在新约当中看见耶稣说，祂来是为了叫人「得生命，并且得的更丰盛」（约10:10）。所以神不能容忍任何死亡的影响掺杂在祂的百姓当中，不但「摸了人死尸的」（V11），连「凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的」（V14），「摸了坟墓」（V18），也要用「除污秽的水」（V12）来洁净。

以色列60万男丁在38年中全部倒在旷野，就是平均一天要死40多人。神预备了「除污秽的水」，让任何「洁净的人」都可以「洒水在不洁净的人身上」，帮助那些接触了死亡的人得洁净。

对于今天的我们来说，我们要如何洁净自己呢？我们可以透过神的话语，透过圣灵的提醒，我们也可以透过属灵长辈（牧者或小组长）和弟兄姐妹的提醒，来帮助我们，使我们远离死亡的事物。

三、预防污染（V20-22）

「『但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。」（V20）

这节经文带出没有洁净自己的人会被剪除，看过去似乎很严厉，然而，我们要明白死亡的气息会「玷污了耶和华的圣所」，而亏欠神的荣耀。其实，这就如一个灵性退后的人很容易拖着别人偏离神，因为灵性死亡有很强的传染性，甚至会间接传染，所以「不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上」。

同样的「母牛灰」能使污秽的得洁净，却会使洁净的变污秽。因为死亡的传染性是如此之强，不但会污染直接、间接接触死亡的人，甚至也会污染那些「洒除污秽水」洁净他们的人，所以那些「洒除污秽水」的人必须洗衣服。「凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上」（V21）。同样，当我们帮助灵性软弱者或是灵性死亡者时，也很容易被人的软弱所传染。所以我们要时刻警醒并常常反省我们的生命，免得自以为义；就如犹大书22，「存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」所以，我们要谨慎，免得被影响而同流合污，也失去与神的连接。

总结:

从今天的经文当中，我们看见这个红母牛清楚地预表了耶稣基督的救赎，也带出神对世人的爱而定意要与人恢复关系。虽然红母牛的条例是基于百姓在旷野会沾染身体上的污秽，但是借着去除污秽的种种条例，使百姓意识到在神面前要保持圣洁，对人内心的罪恶要有所醒悟。如此，才能够继续与神连接。

现今，基督已经做成救赎的工作。然而，在我们一生所走的天路旅程中，我们似乎也是一面经历死亡、一面得着洁净。这意思就是我们里面的旧人若不死去，新人就不能成长；我们里面死亡的气息若不被洁净，就不能完全地进到基督里与神连接。因此，我们的生命要在基督里，不断被更新。

愿我们都除去罪恶，洁净自己，并时时警醒预防我们自己被污染，使我们能够维持与神的连接！愿神祝福大家！

23/09/2020

前言：

民数记18章让我们看见作祭司、利末人有很大的赏赐!这章经文让我们看见，所有事奉的职份、同工和供应，都是神在恩典中的‘赏赐’！

一、 职任的赏赐 (V1-7)

V7我将祭司的 ‘职任’给你们当作赏赐事奉我，直接翻译是：我赏赐你们祭司的职任，当作礼物。

1.得荣耀的服事

神借着亚伦使以色列百姓明白，祭司作为他们的代替，在圣所服事神；所以，尽管百姓要保持与会幕的距离，但是他们仍然可以借着祭司的中保，而与神交通。祭司是神赐给以色列百姓的礼物！如果没有祭司，以色列百姓就没法接近神.

V1耶和华对亚伦说，你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽，你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪。

在这段经文，神明确的宣告祭司和利未人应尽的职事和责任，他们不单要办理会幕和献祭的事务，本身更要‘担当’人所犯的罪，特别是祭司，是属灵的守望者，负有重大责任。当百姓因无知而犯罪时，祭司要‘代祷’并‘担罪’，因著他们的代祷和担罪，神就要赦免人的过犯。所以祭司的工作，可算是‘掌握人的生与死’：祭司尽职，就把百姓带进恩典中得以存活！祭司不尽职，就把百姓和自己一家，都带进死路灭亡！

在这一段经文也提到‘只是外人不可挨近你们’、‘凡挨近的外人必被治死’(V4、7)，唯有祭司才可进去入圣所！所以得以服事神，是非常荣耀的！

今天能亲近神、能事奉神、能服事人，把人带到主面前，是我们‘基督徒’的荣耀与特权！所以除了教会的全职同工、传道牧者之外，其实所有基督徒都是‘被拣选的族类，是有君尊的祭司’ (彼前2：9)，我们基督徒都有祭司的‘职任’，所以都应该要起来事奉神！

我们有机会参与服事，都要喜乐的感谢主，因为事奉神是赏赐。所以事奉神的职份，没有‘大小之分’，也无所谓‘重不重要’的差别，都是神的‘恩典’！神的‘赏赐’！只要神拣选我们去做的，我们就做！这样的服事就能够带下神的同在，能够使神的名得荣耀！我们也能成为荣耀的服事者！

2.得同工的赏赐（V6）

V6 我已将你们的弟兄利未人从以色列人中拣选出来归耶和华，是给你们为赏赐的，为要办理会幕的事。

带头起来摩西和亚伦之前刚经历了利未人-可拉和他一党人的攻击。神在这时候重新鼓励亚伦说，利未人是神给他的赏赐。

有很多的人乐意事奉神，不怕吃苦，甚至为主殉道；可是他们只要与同工一不合就跑、就离开，因为他们觉得人很麻烦。其实逃避人际关系的处理，会带来教会分裂的破口。所以我们看见：许多人在工作上的问题，就以辞职来逃避；许多人在婚姻中出问题，也用离婚来逃避，但最终都解决不了生命的问题，反而带来关系破裂，造成彼此伤害！

其实教会是‘家’，不是公司，因此要有永不放弃的爱，牧人对羊永不放弃！羊群对牧人也不要放弃！教会是家，就当营造接纳、关爱、包容的氛围。所以611有‘先关系后事工’的核心价值！

当我们明白，同工是神量给我们的赏赐，就算在服事上有不同的意见，我们还是能够同心，愿意彼此帮助、一起联合，把他们看作是神对我们的极大赏赐，因为可能是他们在接纳我们的不足和软弱。

二、供应的赏赐 (V8-24)

V20耶和华对亚伦说：你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。
V24 因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说，在以色列人中不可有产业。

神吩咐凡以色列献的祭物，都给祭司和利未人作赏赐，他们得以享受神的分。神要人事奉祂，不是要人做廉价劳工。所以神愿意事奉者得到祂丰富供应的赏赐！

神是我们的份和产业，这实在是极大的祝福，因为我们本是神的产业，但神竟说祂就是我们的产业，我们的身价就是耶和华，神有多丰富我们就有多丰富。
虽然表面上我们的银行帐户不及别人，虽然‘凭信心’生活不是一件容易的事，但却是每一个愿意事奉神的人，都要经历的挑战！因为很常我们缺乏的不是金钱或食物，而是对神的信心！
唯有‘有信心’的人，才能拥有明天。而信心的基础是‘认定’耶和华神是好神！是丰盛的神！是掌管我们明天的神！而且，我们在忠心的事奉之中，心中所得到的喜乐和平安，也是我们所得的奖赏，是金钱也买不到的赏赐！神除了让我们在今生得供应，祂也为我们预备了天上的基业，让我们在永恒里也有盼望。这是神和利未人立的永远的盐约，也是跟一切事奉祂的人所立的永远的盐约- ‘不可背弃的盟约’！

三、奉献的赏赐 (V25-32)

奉献是对神委身的表现，对神依靠的表现之一！更是让人蒙福的法则！

利未人要从所得的十一奉献中再取十分之一奉献给神。利未人所得的十分之一，还要献给祭司。这是神借着摩西告诉利未人的指示，神愿他们奉献得甘心乐意。
当利未人这样付了他们十分之一的收入，作为举祭献给神，V30-31：他们自己也可以享受那剩下的十分之九，他们把这些中最好的举起（因为仍然是应把至好的归给神），就可以吃其它的部分，而且有自由可以和家人随处吃这些赏赐。

从这段经文，我们可以看见，我们可以享受世界上的物产，却不因此担罪（V32）：

1.凡是活在神恩典中的人，不管是普通百姓还是利未人，都必须奉献。如果利未人不肯献上‘至好的’十分之一，就等于‘亵渎以色列人的圣物’，代价就是‘死亡’。

2.确定要向神献上‘所应献’的，免得我们因为物质享乐，而得罪了神。当尽力把自己所得的至好的献于神，使我们能够洁净、舒适地享受其它部分。

总结：

忠心的事奉神让人：得职任、得同工、得供应、得奉献的赏赐！
当我们忠于神所托付的责任，神不只会将我们一切的需要都赐给我们，也会供应我们整个家庭的需要。

我们不要单单为了赏赐，而事奉神！只要我们尽心爱神事奉神，神必不亏待我们！当我们看重神，为祂忠心的献上，祂也必看重我们，将祂自己做为我们的份和产业！这才是我们不朽和永远的赏赐！

22/09/2020

前言：

上一章在《民数记》的里面我们看到，有一些以色列人的领袖聚集起来，开始挑战摩西和亚伦的领导权，结果神就借着地开口，还有火消灭了这其中以可拉、大坍、亚比兰为代表的这一群悖逆的人。当以色列百姓因着发生这样的事又对着摩西、亚伦发怨言的时候，从神而来的瘟疫就发作在百姓的当中。直到亚伦照着摩西的吩咐，拿起香炉来为百姓代求，最终瘟疫才止住。可见悖逆神所设立的权柄，会带来严重的后果。

16章的故事并没有停在这里而已，今天我们要来看的民数记第17章，就会看到神如何使用发芽的杖来再次让百姓们看见 “权柄乃是神所设立的” 这个真理。所以我想把今天这一章经文的主题定为《认出神所设立的权柄》。

一、神让人透过杖看出拣选（V1-5）

【1耶和华对摩西说，2你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根。从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，3并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。4你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。5后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。】

这里我们看到，神让摩西去吩咐以色列各支派的首领，要把他们的杖写上名字交出来，和亚伦的杖一起都放在会幕内约柜的前面，那神将要透过让杖发芽的这个奇事来对着以色列百姓证实亚伦就是神所拣选的以色列领袖，好让他们不再对着神来抱怨亚伦的领导权。

在这里让我们也来回顾民数记第12章里所记载的故事，当时米利暗和亚伦就是来挑战摩西的领导权，结果就导致米利暗长了大麻风而被关锁在以色列营的外边7天，当时这件事是所有百姓都知道的，也因为这件事，百姓们就7天没有继续往应许之地前进！可是今天来到我们这两次在读的第16、17章，我们看到百姓并没有在米利暗的身上学习到功课，还是继续在挑战摩西和亚伦的领导权。

那这个不顺服权柄的根源是怎么来的呢？让我们也来看回民数记12:1摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，2说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了。这里我们看到过去米利暗和亚伦挑战摩西权柄的时候，就是因为看到摩西娶了外邦的女子，其实也就是说看到摩西生命中的错误，才开始产生不满的。这个错误是不是真的？是真的，这的确是个事实。但要去判断权柄的错误，其实不是我们人应该去做的，而是应该把这些判断都交给神。所以神非常地不喜悦米利暗和亚伦当时的做法。包括当我们看回创世记第9章内容的时候，迦南和含，作为挪亚的孙子和儿子，因为不尊荣挪亚，结果就导致他们要承担子孙后代的咒诅。当时挪亚醉酒是不是做错了？是，他确实是做错了，但他的孩子和孙子不应该到处去论断挪亚，因为这是不讨神喜悦的。虽然说在挪亚和含还有迦南的故事中不存在这个挑战权柄的问题，但是不尊荣权柄，还有论断权柄所带来的的历史教训真的也就像是民数记16、17章里头我们看到以色列人挑战摩西、亚伦权柄时所带来的那个后果那样。这是我们基督徒今天也要借鉴的。

当然圣经里除了记录一些失败的例子，也有成功的例子！那其中一个就是大卫。为什么扫罗屡次要追杀大卫？因为扫罗嫉妒大卫比他厉害。扫罗作为大卫的权柄，生命中确实有许多的问题。但是大卫从来不敢去判断扫罗的错误，甚至有好几次机会可以杀死扫罗，他也没有下手。大卫知道权柄乃是神所设立的，所以他对那些建议他杀死扫罗的下属说：“我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”

所以亲爱的弟兄姐妹，当我们明白到这个真理的时候，我们就要学习去尊荣权柄，不要去论断权柄，而要多祝福权柄，无论他们是好是坏，我们都要全然把他们交在神的手中。这就是神的心意！可是有的人可能就会说，他明明就是做得不对啊，你让我怎么去尊荣他呢？对，从世人的眼光来说，我们就是要以恶报恶，但是，这并不是神的法则。当然我们可以私下去和我们的权柄者沟通我们所看到他们的一些盲点，但却不是用到处讲他们坏话的方式，去诋毁他们。那权柄者采不采纳我们所提出的意见，也是他们的决定，毕竟他们可能有很多的考量是我们所不知道的。所以我们对待权柄的态度一定要有尊荣，千万不可以有藐视。这就是我们作为下属的时候应该有的态度。

那如果我们是作为权柄的呢？当我们的下属来跟我们沟通他们所看到我们的一些盲点的时候，我们要学习谦卑，虽然说神尊荣我们作为权柄者的身份，但要是我们生命里真的是有一些问题被指正出来了，我们就要坦诚地面对自己，去学习接纳别人的意见，甚至在必要的时候要去对着那些被我们伤害到的下属道歉，那这个破裂的关系就可以得着修复！这就是我们作为权柄时应有的态度。

我们也要知道，我们懂得真理，从来就是要去要求自己，而不是拿来要求别人。我们作为权柄的时候不能一味地要求下属顺服，而自己生命里却没有谦卑；我们作为下属的时候也不能一味地要求权柄谦卑，但自己生命里却没有顺服！拿着真理去要求别人都是不对的，希望大家千万要留意！

二、首领按神吩咐交出杖来（V6-7）

好，让我们回到今天经文里的故事，当神让摩西去吩咐以色列各支派的首领去把他们的杖交出来，好以杖发芽的神迹来证实亚伦就是祂所拣选的领袖之后，首领们就按着神的吩咐交出杖来，给摩西放在存放约柜的帐幕内，这是我们在这一章里面要来看的第二部分（V6-7）。

这里值得我们思想的就是，神为什么要首领们把杖都交出来呢？其实古时的人持有杖，就是代表着他们持有权力！那在之前《民数记》的章节里面我们就读过，以色列民中的首领，其实并不是按着民主选出来的，而是神所命定的。也就是说，他们的杖，他们的权力都是神给的。神让他们把杖交出来，就是告诉他们：你们所有人所得到的权柄都是我所给的，是我把你们立在高位之上，也是我来设立的以色列人中最高的领袖。你们今天所有的权力，就像你们手中的杖，我可以给你们，我也可以收回去。

所以亲爱的弟兄姐妹，让我们再次来认识权柄乃是神所设立的这个真理。今天很多人，包括有一些的基督徒，其实很不满意特朗普当上美国总统，感觉他让美国大乱，甚至是让世界大乱。但是神的话语告诉我们，权柄都是他所设立的，虽然特朗普有一些地方做得不尽人意，但是我们也确实看见特朗普如何带领着美国，甚至是许多其他的国家承认耶路撒冷为以色列的首都，还有最近如何帮助以色列和中东国家阿联酋来建交，这些行动都是讨神喜悦的。让我们尝试去用神的阳光去看待特朗普，他为以色列所做的这一切，不都是继续在为神成就神对以色列最终救赎的计划和心意吗？

三、杖发芽开花显出神拣选（V8-11）

好，接下来让我们继续来看这一章经文的最后一个部分，就是V8-13的“杖发芽开花显出神拣选”。

1.首领以杖看出神拣选（V8-9）

【8 第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。9摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看。他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。】

记得在V5，神告诉摩西说祂所拣选的人的杖必要发芽，结果来到这里我们看到亚伦的杖是不单止发过了芽，而且是生过了花苞，还开过了花，最后结出了熟杏！这是一夜之间所发生的事，按自然界的发展规律来说，这是完全不可能的。但神透过这个神迹，就是要让众首领，甚至是全以色列的百姓对亚伦的领导权都心服口服，虽然说亚伦可能真的是在行为上还有一些的软弱和不足。

2.以亚伦的杖警戒后人（V10-11）

然后神就吩咐摩西要以亚伦的杖警戒后人，也就是V10-11的内容。在这里特别来读一下V10。【10耶和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。】

原来神吩咐摩西要把亚伦的杖存留下来，目的就是要人学习顺服，而不要选择悖逆，从而止息我们人所发的怨言。这里值得我们思想的是，V10b所写的“你就使他们向我发的怨言止息”，原来这里对着摩西、亚伦发怨言的以色列人，其实从神看来以色列人也是在对着神来发怨言，就是说他们不满意神为他们所设立的权柄，不满意神的安排。那这种悖逆最终会有什么样的后果呢？V10c写到，把杖存留下来警戒百姓，除了是要止息百姓对神所发的怨言，也是为了要保存人的性命，免得人死亡。

很多时候我们人真的是不会有这种“悖逆权柄就会带来死亡”的观念。特别在职场我们看到很多人在批评论断自己老板的时候，会觉得我不就是发发牢骚而已吗，每个人都是这样，有什么大不了的。但神的话语今天在这里告诉我们，悖逆权柄会带来死亡。让我们看回《创世记》里神对亚当有关分别善恶树果子的吩咐。【创世记2:17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。】后来当亚当真的吃了分别善恶树上的果子的时候，亚当真的死了吗？真的死了，虽然亚当的肉身没有死亡，但他的灵性却死了，导致他最终肉体也只是活了930岁而已。今天如果我们悖逆，我们的肉身不会马上就死的，但是我们的灵性却会迈入死亡。我们会开始对属灵的事情变得越来越迟钝，甚至最终就完全离开救恩的道路！就像出卖耶稣的犹大那样，很多人无法理解他为什么会出卖耶稣。怎么跟耶稣生活了三年半的人还会这样做呢？我想出卖耶稣的犹太应该先是萌生了悖逆的心，然后灵性就开始死亡，结果就导致他无法认出耶稣是弥赛亚的身份，最终就把耶稣出卖了！

总结（V12-13）：

我想用今天这一章经文最后的V12-13作为我的总结，这里我们看到，当百姓们看见亚伦的杖开花之后，他们就都开始意识到自己悖逆的罪行，甚至是担心自己的性命不保！他们就一个一个地开始懊悔自己悖逆的行径。

亲爱的弟兄姐妹，这就是我们对付我们生命里的悖逆的出路！让我们来为着我们生命中，任何一点对待权柄的悖逆来懊悔，无论是在教会，在家庭，在职场，在社会，在学校，甚至是在其他各种各样的场合。透过这一章的经文，神的话语警戒我们，悖逆是会导致我们人灵性死亡的，也甚至可以说，最终会失去神的救恩！

所以我们要尊荣神所设立在我们生命之上的每一个权柄，无论他们是好是坏，我们都不要去论断他们，我们只要去祝福他们，把他们交在神的手中，相信神安排他们成为我们的权柄必有祂最美好的带领！那我们作为权柄的时候，当我们的下属对我们提出一些意见，我们也要去谦卑地聆听，真实地面对我们自己的生命，看我们自己是不是有一些地方是可以调整和进步的。当我们今天透过这一章的经文，更清楚地认识到“权柄都是神所设立的”这个真理以后，盼望我们都能忠心地做好自己的本分，我们不是要拿着真理来要求我们的权柄，又或者说拿着真理来要求我们的下属，我们乃是要活出生命树下的生命，不求自己的益处，以爱以尊荣去对待身边的每一个人！

18/09/2020

前言：

话说有一个年轻人有一天看见一只老鹰翱翔于天空，自又自在。后又看到老鹰从天空俯冲而下，从海中啄起一只大鱼转身飞向高空。气势壮观使年轻人非常羡慕。从此天天就祈求神明让他变成一只老鹰。

一群少年人看到他天天祈求，就很好奇地相互讨论，其中一人说：“这人 天天傻傻地祈求，要求到几时呢？ 不如我们来作弄他！ ”

第二天，其中一位少年人先躲在神明的后面。当年轻人来祈求时，躲起来的少年人就说：“你求得这么虔诚，我要满足你的心愿，你可以到村内找一棵最高的树，然后爬到树上飞看看。”年轻人信以为真。他爬上最高的树顶，向下看：“哇！ 这么高！ 我真的能飞吗？ ”那群年轻人也跟着来了，他们在树下故意七嘴八舌地喊道：“你们看，树上好像有只大老鹰，不知道它会不会飞？”“既然是老鹰，一定会飞嘛！”

年轻人心里高兴极了，他想：我果然已变成一只老鹰了！ 既然是老鹰，哪有不会飞的呢？ 于是展开双手，摆出展翅欲飞的架势，从树顶跳下去。

其实，世上有许多人也和这年轻人一样，不满足于自己所有的，总觉得如果能得着别人所有的才是最好的。今天民数记16章就让我们再次看到人心因不安于本份、不愿意按照神的法则来做事和不顺服神所安排的，而起了野心背叛权柄，而招来神公义的审判。主题：如何面对公义的神。

一、可拉党的背叛（V1-26）

从前几章民数记的记载里，我们不难看到以色列百姓有许多生命中的软弱。而背叛权柄和被背判神是其中重复发生在他们当中的。就如米利暗挑战摩西的权柄，百姓因惧怕背判神。而今天来到这章，这群百姓中的首领，不但没有从米利暗身上学到功课，更是胆大包天的结党起来背叛摩西和亚伦，结果招来了神的愤怒。他们为什么会背叛权柄？问题出在哪里？

1.不安本份背叛权柄（V1-11）

1利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，2并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，3聚集攻击摩西、亚伦，说：你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高，超过耶和华的会众呢？

可拉是哥辖族的利未人，与摩西、亚伦的辈分相同，他可能认为哥辖族既然能负责圣物，就都有资格做祭司，摩西膏立哥哥亚伦做祭司是出于私心。大坍、亚比兰、安，属于流便支派。他们可能认为流便既是雅各的长子，流便支派的地位就应该高于利未支派，所以不服摩西的领导。二百五十个首领，许多都是摩西所选拔的千夫长，原本是来帮助一起管理百姓的，但现在反而合谋背叛。

虽然他们表面上说的原因是，他们也是和摩西亚伦一样，是神拣选的圣洁子民。但摩西看出他们真正的动机是不满足于神给他们的位份和安排，想得到祭司的权力和地位而起了野心。其实当我们从魔鬼的坠落、亚当、米利暗的背叛，甚至是近期许多国家所发生的，因对政府不满而走上街头抗议示威等，我们都不难看到，人多因看自己过于所当看的，起了野心而不安份守己，所以才会起来背叛权柄。

所以求神帮助我们要看自己合乎中道，时刻省察我们的心有否常像可拉一样，也想得到神赐给他人的特别资格？可拉本来有能力，身负重要的责任，但因为野心勃勃，还想求得更多，结果反而失去一切。这里讲的不是有上进心或是渴慕在服事上更加积极。对学业、工作、甚至事奉上追求进步或渴慕更多的恩赐和服事神的机会是好事。但我们绝对不能因为私欲和野心，放下原本神所托付的或应当尽的责任，而去妄求像别人一样的权力地位。

摩西知道他们的背叛所带来的后果将是不堪设想，所以尝试劝勉和挽回可拉一党。并且试图让他们明白，他们所攻击的不是亚伦，而是耶和华。因为所有权柄都是神所设立的，尊重权柄就是尊重神。

2.死不悔改进入蒙蔽（V12-19）

12摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：我们不上去！
13你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？…19可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。

虽然摩西好言相劝，本想先会见这些领袖。但他们已经被仇敌蒙蔽了心眼。尽然指控摩西带领他们出埃及是要在旷野杀了他。还把原本为奴的埃及地说成是他们的流奶与蜜之地。更变本加厉的拉拢人心，煽动会众一起来攻击摩西和亚伦。

V14，他们控告摩西和亚伦难道要“剜这些人的眼睛吗？” “剜这些人的眼睛”是希伯来成语，意思是“蒙蔽人”

弟兄姐妹看到吗？是不是很讽刺？这些领袖控告摩西和亚伦要蒙蔽人，而真正被蒙蔽的却是他们自己。所以，我们就可以明白，当我们悖逆权柄和不制服野心，也不听劝勉悔改时，是会掉入极大的蒙蔽里，好坏不分，走向灭亡之路，还以为是蒙福之路。

此外，我们也要儆醒，不跟风跟罪人同流合污。比如有弟兄姐妹不满教会牧者，或对小组长的权柄的运作方式不满，而用言语煽动挑衅，我们要避免参与。甚至有组员可能会认为，这小组长不见得比我聪明，或更有知识和才干，为什么我要听他的？为什么不是他听我的？当组员如此认为时，其实他就真的是更加要顺服在这样的小组长下来学习谦卑，因为自己的生命被骄傲给蒙蔽了。

二、神公义的审判（V20-40）

1.权柄的代祷（V20-26）

20耶和华晓谕摩西、亚伦说：21你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。22摩西、亚伦就俯伏在地，说：神，万人之灵的神阿，一人犯罪，你就要向全会众发怒么？23耶和华晓谕摩西说：24你吩咐会众说：你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。

当公义的神对背叛权柄的以色列百姓要施行审判时，摩西亚伦马上为百姓向神来代祷代求。圣经让我们看到敬畏神的领袖，其中一个当有的生命素质是代求。亚伯拉罕当年也为所多玛和尔摩拉代求，求神不要灭绝这两个不义的城市。这里我们也看到摩西和亚伦在这段经文里所做的一样。而神喜悦义人的代求，所以垂听他们的代祷，吩咐会众离开可拉一党。所以这段经文显明了代祷是极其的宝贵，它可以是救人生命的呼求。

例子：曾经是救主堂青少年牧师的Glenn Lim 年幼就非常叛逆。之后还差一点因为贩毒而被判死刑。但因为他悔改，再加上背后有人为他代祷代求，使到他从贩毒当判的死刑，变成被控告自己拥有毒品而只坐了6个月的牢。感谢神，被神拯救后的他，全心为主而活。他不但回到监牢去服事，更帮助了许多青少年们发挥个人最大的潜力，找回自己和人生目标。

2.恩典有时限（V27-40）

31摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，32把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。…V35又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。

神虽然垂听摩西和亚伦的代求，免去了全会众灭亡，但对背叛权柄又死不悔改的领袖，最终把恩典之门关闭了。而且是使用一种非自然现象的方式毁灭他们。就是使地开口把所有属于可拉的都吞下去。而对那250个首领，经文记载有火从耶和华那里出来，烧灭了他们。

弟兄姐妹，我们常以为神的恩典和慈爱怜悯是无限的。从性质的角度来说，无论罪有多大，神的恩慈都足以饶恕。因为，神的爱是恒久忍耐。但是就时间而论，神的恩典是有时限的。例如过了神再三警告的时日，神已经给足机会，神的审判就真的临到，到那时，甚至最贴近神的伟大领袖摩西出面代祷也没有用。以色列百姓也因为死不悔改，恩典时限到了而被掳到外邦70年。希伯来书10:26 因为我们知道了真理以后，若仍然故意犯罪，就再没有赎罪祭了。

例子：圣经里大卫被神称为最合神心意的人，其中一个原因是他明白神看重权柄。当扫罗悖逆神之后，神的心意是要大卫作王。纵然扫罗因妒忌大卫多方要害他。虽然大卫有多次机会可以杀扫罗，但他都没有这么做。相反的，我们看到扫罗，不但没有悔改，依然一而再，再而三的要致大卫于死地，最终他的下场是惨死。

求神帮助我们，常常儆醒。犯错了要赶快悔改。不要等到恩典之门关闭了，才欲哭无泪，后悔莫及。

从这经文也让我们看到，神对领袖的要求是严格的。多给的就多收。所以我们做领袖做任何决定，我们都要走在神的真理和心意里。因为它不但会影响我们，还会影响我们所带领的人，或是整个事工、团队、甚至在职场的，可能影响整个公司。

三、忠于神的托付（V41-50）

41第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：你们杀了耶和华的百姓了。42会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。

这群愚昧的会众，真的是硬颈。昨天刚刚亲眼目睹了这么恐怖的审判，还是不知死活的又来指控摩西、亚伦为杀人犯。就在他们骂得津津有味时，耶和华突然降临，用瘟疫要灭绝这些愚昧的会众。相信那些不知死活的会众还懵然不知大祸临头。但摩西和亚伦知道事态严重。紧急中亚伦马上按摩西所吩咐的，拿起香炉快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。

其实在这里我觉得神也在看摩西和亚伦面对会众无理的指控，会采取的反应。看看亚伦身为大祭司，在这样的情况下是否还会尽本份为犯罪的百姓来向神赎罪？因为神大可以临在就马上灭绝所有的会众。但V45神却选择先通知摩西和亚伦：“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”

思考的功课：

1）我们都是君尊的祭司，在被人诬告、指控等伤害时，我们会否依然忠于神的托付，不计较的还为这人代求？还是，我们看到这人被惩罚时，我们会说“活该！”？

2）从利未记的记载，我们知道大祭司是不可挨近死尸。但V48亚伦却冒着被死人沾染的危险，站在活人死人中间，为会众赎罪止住瘟疫，把伤亡人数尽量减低。亚伦不计较众人的反对，也不关心个人的生死，只是忠心地去成全他的职分，忠心为百姓赎罪。他至死忠心的精神真的值得我们学习。

可以思考我们对神委身的广度、忠心的程度又有多深呢？

亚伦在这也预表了新约的大祭司基督在十字架上的救赎，主耶稣也站在我们和阴间之间，为我们宣告祂就是道路、真理、生命；让我们能够借着祂，得以脱离永死到父那里去。5781：预备、被差遣站在死人活人中间。

总结：

当人不愿顺服神你的安排、次序和法则来过活，公义的审判必会临到。但人若愿意遵从，按照神的法测生活，和忠于神的托付，神必要给予奖赏。所以，我们不要去自己争取高位，只要在神所赐给我们的托付和使命尽本份，并委身至死忠心。当我们愿意在小事上忠时，神必会提升我们，将更大的事交托我们。让我们都预备好自己，过讨神喜悦的生活，叫我们能喜乐的来面对公义的神。

17/09/2020

前言：

我们相信民数记第14章和第15章之间应该相隔了一些年日。因为在第15章经文当中，我们看见神对摩西所说的，是关乎如何献祭的事情。很明显的，这些条例是神要以色列人的第二代兴起，进入迦南承受产业的时候所要遵守的条例。

原来神并没有忘记祂对以色列百姓的应许，不管过了多少年日。但是，祂在让这一代百姓进入迦南承受产业之前，吩咐他们关于献祭的事，要他们重新过一个合神心意的信仰生活。

一、献上馨香的祭（V1-16）

我们发现这段经文，一直重复说，为耶和华献上馨香的祭。献上馨香祭是:

1.讨神喜悦的祭（V1-10）

「若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭是平安祭，为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的，都要奉给耶和华为馨香之祭。」（V3）

当以色列人进入应许之地时，若他们愿意就可以献上馨香祭。这个馨香祭包括火祭/燔祭。燔祭献上的动物完全焚烧在祭坛上，象征献祭者完全降服在神面前，也象征神完全的接纳，是向神表达奉献、委身和完全顺服之心。另外，我们也看到接下来的经文也带出素祭就是讨神喜悦的祭，还有平安祭，也可以称为感谢祭或甘心祭就是接受神赐的平安；甘心祭，代表完全愿意，是甘心乐意的摆上。奠祭是献上后而不反悔的祭，因此这些祭祀成为蒙神悦纳的馨香之祭。

神详细地指示了同献的「素祭」与「奠祭」所使用的细面、油和酒的分量。这代表只有在盛产小麦、橄榄和葡萄的迦南地，才可能献上这么大量的细面、油和酒。因此，这些要求实际上是神对新一代百姓的应许，就是神必然会带领他们进入流奶与蜜之地，而不是停留在旷野；神必然会先供应他们丰盛的小麦、橄榄和葡萄，然后才要他们献上细面、油和酒。

今天，虽然我们不再献这些物品为祭，但是我们却是献上我们自己为祭，使我们成为燔祭，就是完全的顺服和委身。我们也要成为素祭，就是活出讨神喜悦的品格。还是成为平安祭，就是甘心乐意的将自己摆上，而且不反悔。这些祭不管对当时的以色列百姓，对今天的我们也很重要。因为当初以色列百姓就是因为没有活上讨神喜悦的祭，而不得进迦南地得产业。

如果今天我们发觉自己因为悖逆而在旷野当中，我们要明白我们经过的旷野也只是过程。然而，我们是否可以结束旷野的生活而进入神所应许给我们的产业，完全取决于我们是否献上自己为祭。就好像，过去均发在女儿生病的事上因为软弱而跌倒，以致在旷野走了一段蛮长路。但是，神在他生命当中的应许和祝福是没有改变的。当他回转时，他再次回到神所赐给他的应许之地，并享受在神丰盛的应许当中。如今，他还能拥有一个健全的家庭，有机会来服事神。这些都是神所赐给他的产业。

2.凭信心蒙悦纳（V11-16）

「『献公牛、公绵羊、绵羊羔、山羊羔，每只都要这样办理。照你们所预备的数目，按着只数都要这样办理。凡本地人将馨香的火祭献给耶和华，都要这样办理。」（V11-13）

从这段经文当中，我们看见当以色列百姓进入迦南地之后，无论是以色列人还是寄居的外邦人，只要是献上「馨香的火祭」，「都要这样办理」。这里表明只有靠着神所供应的生命，在应许之地活出应许的属灵实际，燔祭和平安祭才能蒙神悦纳。

虽然新一代的百姓还在旷野中飘流，但神却向他们反复强调进入迦南后要「世世代代」遵守这些条例，表明这些事必然会成就。虽然，他们还没有看见这件事成就，但神要百姓凭着信心，才能跟随神进入应许里，借着顺服，才能「世世代代」活在神的恩典中。这就如希伯来书12：1所说，「信是所望之事的实底，是未见之事的确据」。神悦纳我们对祂的信心。

二、记念神的恩典（V17-21）

「你晓谕以色列人说：你们到了我所领你们进去的那地，吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。」（V18-19）

神向新一代百姓的另一个吩咐，是进入迦南地之后，「初熟的麦子」必须「当举祭献给耶和华」，然后由神赐给祭司（利7：34）。这里，举祭代表在人前荣耀神。而祭司能分享祭肉，表示神人分享。

我们要明白，物质的富足是神的祝福和恩典，神也乐意与人分享祂的丰富。但人很容易把富足当作自己努力的结果，也容易看重祝福过于赐福的神。因此，神要祂的百姓能够不断借着「举祭」来提醒自己，若不是神施恩，人一切的努力都是徒然；若不是有赐福的神，人暂时的福乐都是虚空。因此，我们只有认定赐恩典的神，才能维持自己「世世代代」活在应许和恩典里。

今天，我们所拥有的物质生活、名利和地位，都很容易让我们觉得是因为我们自己的才干和付出，才能够拥有这一切。因此，我们需要时刻的提醒自己，我们所拥有的一切都是来自于神。

三、除罪寻求洁净（V23-36）

在整章圣经中，神除了再次的教导他们如何献祭，在这段经文当中祂也指出如何处理犯罪的问题。因为罪也能使人失去神所赐给我们的产业。

所以，这里带出处理罪的两种方式。如果并不是出于故意，人将会得到赦免。但是如果有人擅敢故意犯罪，他就要从民中被剪除，也就是要判死刑。因为他的行动证明他藐视上帝。

1.误犯的罪（V24-29）

神吩咐百姓在进入迦南地之后，要献「赎罪祭」，就是向神来认罪求神赦免。但是却与旧一代的不同。

对于旧的一代，若全会众误犯了罪，就要「献一只公牛犊为赎罪祭」（利4：14）；若官长误犯了罪，才献一只「公山羊」为赎罪祭（利4：23）。但对于新的一代，若全会众误犯了罪，首先要献「一只公牛犊作燔祭」，并且同献「素祭和奠祭」，然后「又献一只公山羊作赎罪祭」（V24）。如此，百姓才能长久地活在应许和恩典里。

原来全会众所献的赎罪祭只是使「以色列全会众」得蒙赦免（利4：20），但在应许之地里，这赎罪祭却可以使「以色列全会众和寄居在他们中间的外人」都「必蒙赦免」，表明神赦免的恩典扩大了。

2.故意犯罪（V30-36）

神乐意赦免无心而误犯过错之人。所以，只要人在犯错时尽快承认错误，改正过来就可以了;但是，故意犯罪，就是藐视神，存心犯罪之人，却要受到严厉的处罚。因为人存心犯罪，是出于对神态度不当。

因此，我们可以看见，虽然神赦免的恩典扩大了，但神的赦免并不是鼓励人可以随意犯罪。我们要小心，不要滥用神的恩典。赎罪祭是神给误犯罪者的恩典，而那些「擅敢行事的」（V30），我们看到经文当中描述他们是故意藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令的人，他们实际上是不以神为神，并且亵渎了耶和华，所以他们必从民中剪除，与恩典和应许不再有份。

在第32-36节，就说到一个故意犯罪的例子，就是一个人没有守安息日。神在出埃及记及利未记曾多次要求百姓守安息日，但这个人竟然还在「藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令」。神早已吩咐：「六日要做工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内做工的，必把他治死。当安息日，不可在你们一切的住处生火」（出35:2-3）。但百姓在这里却说「当怎样办他，还没有指明（V34），可能因为百姓并不确定「在安息日捡柴」（32节）算不算「做工」或「生火」。但我们看见神清楚地吩咐：「他亵渎了耶和华，必从民中剪除」。（V30）

从这个例子当中，我们可以看见我们肉体的顽梗就像这个在安息日捡柴的人一样，远远超出了自己的想象。前两个星期在上学房的课程时，我们从一些圣经人物身上看见人肉体的软弱。然而，神却有丰盛的恩典在人的身上。当我们看见自己肉体的软弱，我们就要去对付它。虽然不容易，但是靠着神的帮助，我们却是得胜有余。当我们愿意时，神必会帮助我们拆毁我们的旧人、建立我们的新人。

所以，我们的生命要不断的除罪并被洁净，使我们持守住我们的产业。

四、谨记神的诫命（V37-40）

「你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样；使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。」（V39-40）

神吩咐百姓在进入迦南地之后，要「在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子」（V38），随时提醒自己活出属天的生活，不要再故意犯罪。

其实，「繸子」代表「耶和华一切的命令」。神的百姓在最接近地的衣服底边佩带这繸子，就是当他们在走路时繸子会飘动，就可以提醒自己的属天地位，在生活中要随时「遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意」（V39），这样才能真正「成为圣洁，归与你们的神」，活在神的应许和恩典中。

经文中带出「不随从自己的心意、眼目行邪淫」。因为神要人明白，人的心意和眼目是信心的仇敌。以色列人多次的悖逆，都是因为随从自己的心意、眼目的结果。因此，神借着繸子和蓝细带子这样外面的标志，提醒新一代的百姓，不可再随从自己的心意、眼目行邪淫，乃要定睛与神。

我们生命当中是否有提醒我们不再走自己道路的标志呢？对我来说，我所背的经文常常在我们面对困难的时候提醒我神的大能和恩典。今天，我小女儿在我面前活奔乱跳的样子，也常常提醒我，神是那伟大的医治者，也是垂听人祷告的神。

弟兄姐妹，这些标志能够帮助我们常在主里，而不偏离，也守住了神给我们的产业，因此很重要。

总结（V41）:

「我是耶和华你们的 神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的 神。我是耶和华你们的 神。」（V41）

神为了要带领以色列进入迦南之前，赐下了圣洁和敬虔的律法让他们遵守，就是基于这节经文。祂也必将自己的百姓领进应许之地。神是自有永有的「耶和华」，祂所定意要做成的事，不必倚靠任何其他的因素，祂自己必负责做成。人只要凭着信心跟随神、谨记并顺服神的话，常常记念神的恩典并认罪悔改，就能进入神所应许之地。而且，我们不只是要得着，我们也要长久地活在神所应许的产业里。

16/09/2020

前言：

民数记14章讲的是：在听到十个探子带回来的恶信之后，以色列人因为恐惧而向摩西和亚伦发怨言。神对这些顽梗、悖逆的以色列人宣判，他们中间凡被数点、二十岁以外的人都要在旷野漂流的四十年中全部死亡（V29），他们的儿女必在旷野飘流四十年，担当他们的罪， 按他们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年。。。（V33-34）

一、心生惧怕背叛神（V1-10）

1. 对神不信生惧怕

在这段经文让我们看到，以色列民这次背叛神，并非因为有生命危险临到他们，而是因为‘心中充满惧怕’！这‘惧怕’是由十个探子报恶信带给他们的，因为他们选择接受了‘恶信’，拒绝相信约书亚和迦勒的‘信心宣告’。

以色列民的惧怕，使他们向摩西和亚伦发怨言，V3 耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？

这是一个‘非常亵渎神’的想法和说法！认为好像神把他们带领到这里，就是为了使他们‘死’在敌人的刀剑之下，就是为了要让他们的妻子和孩子被掳掠。

‘顺境’是很大的恩典！但如果‘逆境’能带领我们全心信靠神，其实是一个‘更大’的恩典！

2. 惧怕使人背叛神

摩西和亚伦知道事态严重，因为百姓这样亵渎神，是会大难临头的，所以他俩俯伏在地。约书亚和迦勒两人也重申，迦南地是‘流奶与蜜’之地，是极美之地，又强调只要百姓与神同在，必可以得到那块地，约书亚和迦勒知道，百姓的问题是‘惧怕’，所以‘两次’叫大家不要怕（V9）！

约书亚迦勒向以色列民表明，他们现在所处在的危险，就是来自于他们自己内心的惧怕、抱怨，而选择背叛神。如果他们回转信靠神，他们就必能胜过一切的敌人。但是，这些百姓就好像聋了一样，听不进约书亚和迦勒的劝告；因为他们在‘惧怕’中，心思是‘混乱’的，情绪是‘愤怒’的，而且要拿石头打死他们（V10）。正当约书亚和迦勒处在非常危急的时刻，‘忽然耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现（V10）。

‘真理’不是‘民主’，不是少数服从多数；‘真理’也不是站在人多的那一边的，而是在站在神的这边，即使是极少数的人，真理就是真理，真理不因人多或人少而改变！而且要坚定地站在真理的这一边，有时是要冒着性命危险的，然而即使是这样，也不需要‘惧怕’！因为神的荣光，会及时的显现；神的帮助，会及时的出现！

二、摩西为民求赦免（V11-35）

这段经文描述，摩西谦卑的为以色列民代求赦免。因为以色列民的罪，是致命的；如果没有摩西的祷告，他们已经立刻被神毁灭了！

V11-12 耶和华对摩西说，这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？ 我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。

此时对摩西来说，是他得到尊荣的机会，神要叫他的后裔成为大国。但他并没有接受，因为他已和百姓连结在一起。他看重神的名声和百姓的得救，胜过自己的好处。摩西抓住神的荣耀、属性和信实，V19 求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今常赦免他们一样。为百姓祷告，求神赐下赦罪的恩典！

摩西真是明白神心意的人！他真是一个深爱子民的领袖！因为摩西明白，真正的祝福不单是自己蒙福，更是众人都要蒙福！因着摩西的摆上，神答允赦免以色列百姓的罪。但神也是断不以有罪为无罪（V18），所以，以色列百姓，死罪可免，活罪难逃！神说‘明天你们要转回，从红海的路往旷野去。（V25）’ 让他们四十天的路程，变成在旷野飘流四十年！

三、神不喜悦人悖逆（V36-45）

报恶信的十个探子都遭瘟疫，死在耶和华面前。因为他们都是每个支派的首领之一，不但没有信心的好榜样，还自以为聪明的误导百姓悖逆神，使百姓遭了大祸。所以不要以为做头很风光，其实是要承担更大的责任，要对神，也要对百姓负责！

再接下去发生的事，又让我们看到人自以为聪明的另一面。以色列百姓想用自己的方法去讨好神，挽回神的心，虽然摩西劝阻他们，他们还是自己攻进迦南。因为神不在他们中间，终于被亚玛力人和迦南人击败杀退了。

其实神不喜悦人，凭着人的聪明去努力讨好祂，这也是一种悖逆的行为！顺服是凭着‘神的吩咐’，悖逆是凭着‘自己的血气’。我们可以凭着自己的热心去做自己想要做的事，却很常是白忙一场，不但没有神的祝福！所有的劳苦都是空虚的，没有喜乐，只有愁烦疲累。

总结：

神让以色列民飘流旷野40年的缘由，就是因为他们遇到问题时，对神不信靠，而心中产生惧怕，以至他们站错位、背叛神，让他们在旷野多飘流四十年，学功课，学顺服！

愿我们都能顺服神，不悖逆惹神怒气！不然要我们再走旷野四十年，你我都应该受不了！

15/09/2020

前言：

对于每一个基督徒来说，我们都有神宝贵的应许。除了说圣经上已经清楚写给我们的，那圣灵也是常常透过各种环境来告诉我们，神应许所要赐给我们的各种福分。记得上次克安通牧师来到我们当中的时候，就有姐妹讲述说神如何在过去的10年里为她成就神借着克安通牧师对她所发的预言。让我们实在看见，神的应许永不落空。可是就如我们的信心之父亚伯拉罕，在他朝着神的应许往前迈步的时候，他就开始面对考验了，尤其我们看到在神吩咐他要把他所爱的以撒献上为祭的时候，他实在是面对着极大的冲击。当然我们今天知道他胜过了，最终就成就了神要使他成为多国之父的应许。可见我们基督徒领受了应许过后，考验也是会来的，特别当我们的环境不如我们所想象那样的时候，那我们选择怎样去回应，将会决定我们是否能够得着神那宝贵的应许。

今天我们要来一起看的《民数记》第13章，就是讲到已经领受要得着迦南美地的以色列人，在继续前行的道路上所面对的考验。特别当他们凭着对迦南地眼见的巨人来思考的时候，就开始怀疑起了神对他们的应许，结果也成为了我们今天基督徒历史的鉴戒。所以我想把今天这一章经文的主题定为《当眼见与应许产生冲突时》。

一、神晓瑜窥探迦南的行动 – 神要考验人的信心（V1-20）

1.得应许前有考验（V1-2）

这里一开始我们看到，这个窥探迦南的行动是神晓瑜摩西去做的，并且要从每一个支派里打发一个首领出去窥探迦南地。就是说这个信心的考验是神给的，神让他百姓中的首领去看迦南地的美物，当然也是让他们去看那地的巨人。所以今天神赐给我们基督徒有应许，也是会来考验我们的信心的，来看看我们真正对神的信靠到底有多少。

2.神允许人有理性（V3-15,V17-20）

那虽然说神很看重我们人是否对祂的信心，但祂其实也是允许我们人有理性的，在这个部分的第2小点（V3-15,V17-20）我们看到，当摩西领受到神的吩咐过后，他就去安排以色列人每一个支派的族长去窥探迦南地。摩西仔细地按着理性的思路去吩咐这些领袖应该走怎样的路线，提醒他们要观察那地的地势，观察那地的居民，当然还有就是要去验证那地的土质如何，看那地是否真的是神所赐的流奶与蜜之地。甚至摩西最后也没有忘记提醒他们要大胆地去窥探，把那地的水果带回到以色列人的营中，以作为那地确实是美地的证据。这实在是让我们看到，神虽然已经赐给我们应许，要我们凭着信心去领受，但祂也是允许我们带着理性去观察和思考的，所以摩西在这里对着首领们的吩咐有着许多理性上的提醒。

3.换过名字的族长（V16）

在第一部分的经文里的第3个小点，我想特别抽出V16来和大家一起看看一位“换过名字的族长”，就是以法莲支派的族长何西亚，这节经文特别提到摩西给他取名为约书亚。那讲到约书亚这个人，如果大家回顾《出埃及记》的内容的时候，就知道他是一个特别贴摩西的人，他被形容为摩西的帮手，是一个紧紧跟随摩西，来服事神，服事摩西的人。让我们也来看看他的名字，他原来的名字何西亚是拯救的意思，但是后来摩西给他所取的名字的意思是耶和华是拯救。我们可以想象，过去他父亲给他取这个名字的时候，应该是盼望这个孩子能够帮助和拯救身边的人，于是就给祂取名为拯救。那“拯救”这个名字，其实也还算是很不错的。可是后来当他开始跟随以色列全民族的领袖摩西，来认定他作为自己属灵父亲的时候，他属灵的父亲摩西就领受到要给他一个新的名字，是耶和华是拯救的意思。这两个名字里面都有拯救，但不同的地方就在于前者没有神在里面，而后者有神在里面。就是说一个是靠着自己的力量去作拯救者；另一个是让神来作为那位拯救者，而我只是作为祂的器皿来被神来使用。一个是高举人的力量，而另一个则是高举神的名。当然我们不晓得约书亚这个名字是什么时候摩西受感给他取的，从《出埃及记》我们就看到，约书亚这个角色一出现就一直是照“约书亚”这个名字，被记述在圣经的里面。但透过今天经文的描述再加上整本圣经对着约书亚的记载，我们确实能感受到一个人的名字对他的一生有多大的影响。甚至在接下来《民数记》的章节提到有关约书亚的经文，也能让我们看到约书亚和众首领有着一个不一样的生命！

过去我也听说过不少人分享自己的基督徒名字是祂的属灵长辈按着领受所告诉他们，然后他们也寻求神的心意，然后就顺服着去领受，然后人生就迈入新的一页。这就好像今天经文所描述的约书亚一样，从前在他的名字里是没有神的，而后来得着新名却是有神的，带着神的祝福，神的心意在里面！所以亲爱的弟兄姐妹，若是神也要透过你的属灵长辈要来祝福你一个新的名字，你也一定要抓住这个祝福，来让你走入神对你一生的命定和心意的里面！

二、首领窥探迦南地的过程 – 信心与理性的冲击（V21-24）

看完神晓瑜摩西吩咐族长们有关窥探迦南地的行动后，接下来让我们来看这一章的第二部分，是V21-24的“首领窥探迦南地的过程”。

在这里我们看到这些的族长真的就是按着摩西所吩咐的去做，他们真的就是从迦南地南部的寻的旷野一直去到迦南地北部的哈马口。在他们的路程里面，他们从南地上去的时候就到了一个地方名叫希伯仑，他们在那里就亲眼看到了身材高大的亚衲族人。有关亚衲族人体型的记载，我们可以在等下我们要一起看的V33那里看到。当然他们也看到了迦南地确实是美地，透过他们按着摩西所吩咐的，他们带着一串巨大的葡萄，还有好些石榴和无花果回到以色列的营中，就可以证实那地确实是流奶与蜜之地。

这里虽然经文没有描述任何探子们的心情，但其实我们已经可以想象，他们的思想开始有了一个很大的冲击，就是神所应许的地确实是美地，但他们也亲眼看到他们即将面对的敌人是身材高大的亚衲族人。就是说他们进入了一个信心和理性的争战里面，一方面他们知道神的应许，一方面他们却又看见眼前难以击败的敌人。

亲爱的弟兄姐妹，不晓得你是否也有过跟着这一群以色列人类似的经历，又或者说目前正在经历这样的事？就是你明白神已经赐给你一个极美好的应许，但在现实的环境里你却看见很大的难处，就像当时以色列人所看见的巨人那样。这真的是每个基督徒很真实会经历到的，神会兴起环境来考验我们的信心，那当我们处在这样一个环境里的时候，我们的信心和我们的理性真的是会面对极大的冲击。那在面对这样的冲击的时候，关键就在于我们如何去做出回应和选择。

三、首领回到营地报告恶信 – 历史教人信心功课（V25-33）

这也就是最后在这一章第3部分V25-33有关“首领回到营地报告恶信 – 历史教人信心功课”所要提醒我们的信息。从这一部分的经文我们看到，探子经过40天的窥探行动后回到巴兰旷野的加低斯，把迦南地的水果拿给以色列全会众看，承认迦南地确实是流奶与蜜之地。但从V27开始我们就看到他们当中大部分人对着摩西说，那地的居民都身量高大，比以色列人要强壮，所以就不认为他们能够战胜这些迦南人，可以得着这一块的应许之地。

甚至这些作为探子的族长们，因着信心的软弱，从V32我们看到，他们直接开始对着以色列百姓报恶信，因着他们看见身量巨大的亚衲族人，他们还形容说迦南地是吞吃居民之地。

让我们在这里一起来思想，他们所说的这些是不是真的？有关亚衲族人身量巨大确实是真的，但迦南地是吞吃居民之地，其实因为他们看见巨人导致心里惧怕而自己想象出来的。这样的谎言就好像当初蛇欺骗夏娃的时候，修改神的话语那样。当下这些领袖们确实面对着一个极大的信心和理性的冲击，而我们看到他们选择的是相信自己理性的判断，就开始在百姓中散播负面的消息。那明天当我们再继续来看下一章的经文的时候，就看到最终这带给了以色列百姓惨痛的历史教训。这也是在提醒我们基督徒，当神已经清楚地赐给我们应许的时候，我们一定要以信心去胜过我们的眼见，胜过我们的理性，否则的话，就会错失神的祝福，甚至是带来让人后悔的结果。

我们GK实在是很感恩，在这个信心的功课上虽然我们有过软弱，但最终我们没有错过神要赐给我们能够建殿的应许。相信不少弟兄姐妹都听说过，当时我们牧师师母透过跟随HK611张恩年牧师在以色列筑坛，旧教会面临场地的问题，还有在晨祷经文里所得到的印证领受到了神要赐给我们GK建殿的应许，那虽然刚开始在我们的建殿委员会当中有一些反对的声音，因为当我们人从教会银行账户里仅有的几万块钱去看，我们要买9百万的地方供教会使用真的是完全不可能的。但感谢神，祂之后又继续感动我们的建殿委员当时的建殿行动乃是出于祂的心意，更提醒我们，神已经赐下这个建殿的应许给我们，结果当教会的建殿委员们凭着信心往前行的时候，最终就成就了从人来看不可能成就的建殿行动。

总结：

今天透过这一章经文对我们的提醒，来到总结的部分，亲爱的弟兄姐妹，我想神的话语再次要来提醒我们，基督徒要领受神的应许，就一定要有超越理性的信心。神允许我们人有理性，在迈向应许的过程中去我们可以去做一些理性的判断和验证。但当考验临到的时候，我们则一定要这份超越理性的信心，去紧紧地抓住神的应许。透过以色列出埃及的那一代人无法进入应许之地的历史借鉴，我们看到因着他们对神的不信，最终他们所失去的祝福是何等的大。所以亲爱的弟兄姐妹，让我们再次来提醒自己，在我们的人生中，当我们的眼见和神的应许面对冲突的时候，我们要选择相信神的应许，而不是我们眼睛所看到的困难和挑战。就像我们GK建殿的经历那样，当我们继续来操练611“先信心后理性”这个核心价值的时候，相信我们必要更多来得着神的应许，从而继续为神来做更多美好的见证！