Year: 2020

一、末世教会的使命（V1-5）

弥迦书V1-3与赛2:2-4基本上是相同的，弥迦和以赛亚是同时代的先知，神的灵将同一个启示赐给两位先知，可见得这启示是十分的重要。

1．被高举成为万有之首（V1-2a）

1末後的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过於万岭；万民都要流归这山。2a必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。

先知在这里提到在末后的时刻，耶和华殿的山必被高举超乎诸山，过于万岭。这里指的不是山的实际的高度，因为圣殿山在群山中并不算高，只有在海拔二千四百呎之上。神透过先知从这些经文要带出的属灵的涵义是，这圣殿山之所以会被高举成为万有之首，是因为那是耶和华在地上显示祂自己，并为自己设立圣所之处。它也将会是万民所渴慕攀登的山，和许多国的民要投奔的圣所。

•其实弥迦先知所预言的，从以色列复国到现在都一直在发生。成千上万散居海外的犹太人开始回应阿利亚的呼召，回归祖宗的土地，以色列。许多来自不同国家的基督徒也像经文所说的，在以色列拥有产业，盼望有朝一日移民到神的应许地。

•其次，今天有学者把世界的各阶层分成七座山，教育、家庭、艺术、媒体、商界、政治和宗教，而神就是处于宗教这座山。但我们看到神对教会的计划，祂的教会要超乎诸山，高举过于万民。因此，教会是在六大山头之上，并且要成为那带领这各阶层的万有之首。我个人特别感恩，神的家首当其冲被这病毒的传播所影响，不但没有使教会跌倒，相反的它使许多教会开始苏醒，并同心合意一起与神对齐，起来牧养职场、媒体、家庭等。让我们不是被牵着鼻子走，而是竭力起来建造神荣耀的教会，来带领这世代。

2．神真理和训诲的出口（V2b-3a）

2b主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出於锡安；耶和华的言语必出於耶路撒冷。3a他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。

在这末后的世代，我们看到真理颠倒、假先知兴起混乱神的道、道德败坏、甚至人常把神所不喜悦的罪合理化，合法化等；堕胎、同性恋、多元家庭等。许多人的心已被蒙蔽得是非不分。在这样的时刻，教会的站位是什么呢？

星期二的晨祷，牧师提到为什么新冠疫情首先波及的群体是教会？原因是神把标准给了教会，若教会没有警守这标准，反而和世界的标准差不多一样，那神的管教也一定会从教会开始。不然教会就没有必要存在了。神的审判从祂的家开始，目的就是要属祂的教会，重新回到祂的呼召里，与祂的心意对齐，并在这末世能被祂使用作为世界真理的依据和万民真理的标杆。

•接下来的好一段日子，我们都不能集体回到教会参加聚会。教会为了让弟兄姐妹们在信仰上继续稳固成长，昨晚开始透过小组长分发了“背经祷告，祝福行动卡”给大家。 鼓励弟兄姐妹们在神的话语、祷告、传福音和带领人信主上继续事奉神、服事人。

•在今天这动荡不安的时刻，很多诡诈、不法的勾当层出不穷。假先知也不断的贸起混乱神的道。因此，神儿女不止要让神的真理和训诲，时刻成为我们脚前的灯，路上的光，在真道上站稳，更是要成为那神真理和训诲的出口。尤其是作领袖的，就像昨天说的看到不对的，不可以假装看不到，不可以为了要讨好人而昧着良心，说人喜欢听的话。要用神的话语纠正错误，使万民来到神面前，进入神的荣耀、丰富和智慧里。

3．活出爱神爱人的榜样（V3b-5）

3b他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。4人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。5万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华─我们神的名而行。

这段经文让我们看到一幅没有战争、平安和富足的画面。就是以赛亚书11章里形容，将来新天新地的情景。我本身觉得，神心意其实要我们现在就拥有这福份，而不是等到将来。因为在耶稣教导我们的主祷文里说到神的国度临到全地如同在天上的时候，耶稣就已经赐下改变人心，恢复神与人、人与人的关系的能力，让人能真正享有平安和富足。

前天我的组员和我分享当她和一位基督徒的姐妹谈生意时，这姐妹突然用一句非常粗俗的话骂她，本来她有点生气，想责备这姐妹。但圣灵却感动她要原谅她，真实的活出爱来。感谢主，虽然不容易，但她也顺服，并且为这姐妹祷告神。也因为这样，心思里就被平安充满。

弟兄姐妹，V5万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华─我们神的名而行。我们都是一群奉耶稣基督名的百姓，但我们是否按祂训诲而行呢？是否活出了爱神爱人的生命和榜样？还是我们是那个唯恐天下不乱，挑起纷争的人？愿神帮助我们真实的活出爱神爱人的大诫命。

二、永恒国度的盼望（V6-8）

这里的预言是指向弥赛亚的降临。也是每个神百姓所期待的千禧年国度的降临。当教会活出末世神给她的使命时，她就能成为神荣耀的器皿，把永恒国度的盼望带给许多人，成为他人的祝福。首先，教会将拥有…

1．转化生命的恩膏（V6-7）

6耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。7我必使瘸腿的为馀剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。

这里说到的是一份转化生命恩膏。可以把瘸腿的转化成为得胜患难后馀剩之民。使被赶出受管教后悔改的人，从今以后顺服神的治理。神赐GK611 的异象正是如此。而这12年来许多弟兄姐妹的生命也经历转化并得胜。而每个得胜的生命都带有这份恩膏，而且要不断传递出去。

2．牧养羊群的权柄（V8）

8你这羊群的高台、锡安城（原文是女子）的山哪，从前的权柄─就是耶路撒冷民（原文是女子）的国权─必归与你。

羊群的高台指的是牧羊人的守望楼，是看守羊群以防止恶兽袭击羊群的地方。太28 也提到天上地下所有权柄， 都已赐给了復活的主； 而与祂联合的儿女、教会都被赋予这权柄，大有能力的来牧养和保护神的羊群 。

•牧养对611教会是非常重要的一环。尤其是现在不能回到教会来集体崇拜。牧养更是教会兼顾弟兄姐妹们信心的渠道。

•教会把原本定于下星期五的小组长动力会提前在昨天举行，除了希望在政府新禁令实行前相聚外，主要目的更是为了要勉励小组长们，不要被疫情所限制和影响。与此同时，教会也在这期间上载了主崇信息，见证，607祷告祭坛连线等作为下组长牧养的辅助。此外我们也将制一些网上课程来装备弟兄姐妹们。

小组长们，让我们继续拿起神所赐牧养羊群的权柄，来扶持建立主所托付的羊。

三、产难之痛的奥秘（V9-13）

9现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你彷佛产难的妇人，是因你中间没有君王么？你的谋士灭亡了么？10锡安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬qú 劳，彷佛产难的妇人；…… 12他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。13锡安的民（原文作女子）哪，起来踹谷罢！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。

先知以难产妇人的疼痛和世人看不透神意念和筹划来来形容以色列百姓面对的灾难煎熬时的心情。这也是我们在面对苦难时常出现的状况。

相信老一辈的人对大巴窑救旧的大牌79组屋应该不会感到陌生。因为它是新加坡早期最长的组屋之一。300米长、10层楼和400百户人家。记得我刚搬到大巴窑不久，整栋组屋就被拆毁。几年后取而代之的是5栋40层楼高和可容纳1200户人家的全新组屋。
弟兄姐妹，如果那又旧又残、又落伍的组屋没有被拆毁，这又先进、又可以容纳多800户人家的新组屋就不会出现。

记得我在生老二时，因为她很大，有3.81公斤。所以痛了很多个小时都还生不出来。所以，一度痛到跟医生我不要生了。但是看到她出世，所有的痛都不重要了。人生的熬炼和苦难也是这样，但是经过了，生命的历练也就更成熟，信心也更坚定。这就是神让我们经历产难之痛的奥秘。

总结：

弟兄姐妹，我们都相信离开主所说的那日子已经非常靠近了。身为主的儿女，教会的一部份，你知道神在这末后给你、给教会的使命是什么吗？你对将来有永恒的盼望吗？

不管是今天全球所面对的瘟疫多可怕或是将来大灾难中所要经历，生不如死的苦楚，神的意念高过人的意念。我们要坚信神的美善，知道我们在经历产难之痛后，必得永恒的盼望。因此在面对将来末后的大灾难时，相信我们依然能得到激励，不但坚守信仰，更是能在灾难中继续事奉神、建立组员、活出神所赐予末世教会的使命，直到与主面对面。相信那时的喜乐就像生孩子一样，再痛都已经成为过去，带来的却是新生命的喜乐。

陈炎明牧师：

今天这一章经文大大扭转了整个先知预言的趋势，从责备罪恶、审判不义、宣告灾祸转成统一和平的另一个景象。这的确是我们的未来盼望！

《弥4:3》
祂必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。
他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。
这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。

上面这节经文有三句话，联合国取了后两句作为他们的异象和平宣言，也成为联合国是使命目标。被刻写在美国联合国总部的一面石墙上。但是没有标明是出自圣经，只写上作者的名字：以赛亚。因为这经文同时也是出自《以赛亚书2:4》。

其实只有神的道和属基督的生命才能带来真正的和平统一，否则联合国的理想看起来很伟大，但是做起来却乱七八糟。这句话的景象是一片和平的，打仗的刀枪武器都已经变成农作耕耘的工具，军事武装训练也都不必了，因为全地都和平了。这是联合国的梦，因为他们忽略了这经文上面的最重要主角：“祂”必在多国的民中施行审判，为强盛的国断定是非！如果没有了基督作为万有之首，不是神的真理，主的教会驾驭在众山之上，以神的标准作为全人的标准，和平是不可能临到的。

在过往的耶路撒冷祷告中心的聚会中，我就亲眼见证过世代为仇的阿拉伯人、犹太人、华人，彼此拥抱，互相认罪，一同敬拜；当他们都承认耶稣基督弥赛亚是他们的主的时候，所有世世代代的血海深仇都可以一笔勾销，以爱为出发点。这是因为有了“祂”为中心，有了耶稣基督的生命，否则这是不可能的事。

正如今天我们看到众教会的合一，原意把各自的资源彼此共享。因为大家都意识到基督快来作王掌权了，我们还分门别类，各自结党吗？这起步要面对神的审判吗？因此，和平的景象才可能出现。因为有了基督作王，以神为中心。

但是这些失职的领袖，还以为自己有献祭给神，神必然会保守和祝福他们。所以先知弥迦清楚告诉这些人，神的审判临到的时候，这些人必哀求耶和华，神却不应允他们，必照他们所行的恶事，向他们掩面。

所以，我们今天要从这些‘失职’领袖的错误中借镜，反省自己的生命，做个尽职的–有基督样式的基督徒，行事为人就当与蒙召的恩相称，时刻警醒，不要失职于神！以免到时神掩面不应允我们。

首先，我们一起来看当时以色列的首领和官长‘失职’的问题。

一、失职官长的恶行（V1-4）

V1我说，雅各的首领，以色列家的官长阿，你们要听。你们不当知道公平吗？
V2 你们恶善好恶。从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。
V3 吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。
V4 到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们。那时他必照他们所行的恶事，向他们掩面。

先知弥迦说这些身为首领百姓的父母官，不单只不为百姓主持公义，反而是恶善好恶、滥用权力、假公济私、欺压和剥削人民。这些原本要照顾和保护百姓的人，如今竟然残害人民，尽力地榨取人民的所有，吞吃人民用血汗得来的财物！

所以先知警告这些人：‘到了遭灾的时候，他们必哀求耶和华却不蒙应允。’并劝诫他们，要把握还可以悔改向神的机会，因为等到神报应的日子，神必‘向他们掩面’，按他们的恶行降祸与他们。

今天我们要成为尽职的基督徒，千万不能轻看神的托付，不要像以色列的官长和首领，只贪图安逸和享乐的生活。

就像神设立政府用公平管理国家，所以人民顺服政府，等于顺服神。但是如果像以色列的官长和首领，作恶违反神的旨意，神就要对付这些失职的官长，因为祂会为无辜的百姓申冤。

同样的，我们的家庭也是神所设立的，神叫父母要照顾子女、叫丈夫要爱护妻子、妻子要成为丈夫的帮助者。。。

所以我们要尽好自己的职份，负起自己的职责，做合神心意的：孩子、父母、丈夫、妻子。
若我们做不好这些角色，如父母恶待子女，丈夫以暴力对待妻子，孩子不孝敬父母。。。神都会看见：到了神的时间，神必会出手帮助受害者！并且也要出手管教作恶的！

神不喜悦我们像失职的首领和官长，虚有其名、假冒为善。所以我们要在言语、行为、爱心、信心、清洁上都有美好的见证。所以我们所做的一切，要能甘心尽本分，不是出于勉强，也不是因为贪财，乃是出于乐意。

二、失职先知的罪行（V5-8）

V5 论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说，平安了。凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他（预备攻击他或作说必遭遇刀兵）耶和华如此说，
V6 你们必遭遇黑夜，以致不见异象。又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。
V7 先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为神不应允他们。
V8 至于我，我借耶和华的灵，满有力量公平才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。

先知的职责是应当指正神百姓的罪行，领导他们走正路。但是这些假先知，却只为了糊口而工作，致使神的百姓走差路。

先知弥迦在这里，很直接地控诉这些假先知，说他们口中所呼喊传讲的，是根据‘他们牙齿所嚼的’。凡以美物供他们食用享受的，他们就呼喊说平安了，凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他（V5），以‘口出恶言’去伤害人。他们把先知神圣的职份，变成商业化的职位。结果使他们自己的心灵，完全陷在黑暗中，最终抱愧蒙羞，并且呼求也不得神应允。

一个尽职的基督徒，要有‘属灵的责任’ 像先知弥迦：
V8 至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。

特别是在现今动荡不安的时代，我们若知道主内肢体，有需要的地方，或是信心软弱的地方，就应当像先知弥迦那样，秉着属灵的责任，藉着圣灵，以公义的心，勇敢的精神和智慧的头脑，分享真理，这样才能使大家，继续持守基督纯正的信仰。
如果我们心中既有‘力量’和‘公平’，更要有‘智慧才能’的头脑，那么就是一位‘智勇双全’的基督徒。

所以我们传讲神的话语，是要使人的灵魂苏醒，使人知罪悔改，回转向主！而不可为了想得到他人的支持、为了想谋取私利、想赚取好处，就随随便便用神的道，去讲一些‘讨人喜欢’的话、讲一些‘迎合人心’的话，这些都是对神、对人不负责任的话语。

三、行恶却还倚赖神（V9-12）

V9 雅各家的首领，以色列家的官长阿，当听我的话。你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直。
V10 以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。
V11 首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说，耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。
V12 所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。

在这几节中，先知弥迦总结以色列的领袖、祭司和先知的罪。这些人表面上看起来，都在行使神赋予他们神圣的职责。可是实际上，都是出于他们的私欲和利益。
这些随从自己私欲的领袖，他们却依赖耶和华。这个‘却’明显地带有讽刺的意味。指出这些人不行神的旨意，只顾自己的意思，可是他们却来依赖神，在有需要的时候求神的保守。其实这显出的是人心的虚伪和诡诈。

我们是否也会一方面凭着自己的血气在忌妒、论断，一方面‘却’在依赖神找工作！
有否一方面随从自己的私欲在贪爱世界；一方面‘却’依赖神保守自己平安！
我们如果不想成为‘失职’的基督徒，可以从这个方面来好好反省自己！
这不是说一个罪人就不能依赖神。而是说，我们要将自己的‘心思意念’‘行事为人’和依赖神的心‘一同对齐’，只有这样，才是真正的依赖神！真正的信靠神！

总结：

历史让我们看到，上帝是慈爱的上帝，也是公义的上帝。祂拯救信靠祂的人，作孽的必有审判和报应。

所以失职的基督徒，必被审判受刑罚！
而行事为人与蒙召的恩相称的，必得永生！

陈炎明牧师：

IP Daniel讲【警醒勿失职】。其实更简单直接的说法就是【要听、当听！】

开头所说的第一句话：“你们要听”（V1）、后面再说：“当听我的话”（V9）！
神的心意、神的标准、神的要求都是显而易见的。上至国家君王下至全民百姓，或者宗教领袖圣职人员都好，是否按照神的诫命真理行事为人？其实都是可以查验得到的。

神的两大属性就是公义与慈爱；
处理事情是否按照公平正直的原则？
对待他人是否遵照慈爱怜悯的基准？

我们在一个社会的制度底下生活久了，都形成了自己的一套习惯。当法律有什么新的调整的时候，大家是否倾向顺命或者违抗？这就成为一面自省反照的镜子，可以看到自己是个怎样的人。
例如，近期政府颁布了居家隔离令给与曾与冠状病毒19患者有过接触，或从高风险疫区回来的人，大家是否【要听】而愿意遵守呢？

今天新加坡开始实行“10People,1 Meter, 1 Singapore “这样的安全距离原则，大家是否觉得【当听】呢？

单从这事情就可以查验出我们的生命如何？尤其新加坡政府是说到做到的，想以身试法的人就要预备承受审判和定罪的后果。今天教会的场地，办公的空间做了大幅度的调整，目的就是回应政府的法律指导原则。这是作为国民最基本的态度不是吗？

说完社会，再说教会。教会是永生神的家，是真理的基石所在，是神所选立显出其同在的地方。你作为神的子民，你对教会的一切推动和安排是听从还是违抗呢？除非教会领袖提出违背真理的要求，当然神才是最终的准则。否则的话，我们的生命最大的学习家是【听话】！顺服就蒙福。

两种生命两种人：
不公义与贪财的问题，叫人陷入蒙蔽与沉沦里！
属神的先知靠着圣灵，满有能力公义和才能！

你是属神的吗？

先知知道从神的观点来看的话，他的同胞因为犯罪正处在非常危险的情况。因此，他们需要做出改变，即要省察自己所犯的罪并寻求神的赦免。所以，第一章他在宣告神的忿怒即将来临之后，接续在第二章他便痛斥雅各家的罪状，因为他们的罪恶就是招致亡国的厄运的根本原因。

今天这章经文，看见先知在描述他们所犯的罪及将要面对的刑罚，然而先知也带出当人悔改后的盼望。因此，我将今天这章经文的主题定为：‘神的审判和应许’。

一、罪与刑罚（V1-11）

这段经文带出百姓所犯的罪及他们因着他们的罪而将面对的刑罚。他们到底做了什么，以致神的刑罚要临到他们身上呢？这里特别讲到两件事。

1. 仗势欺人（V1-5）

「祸哉！那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业。」（V1-2）

弥迦的话是针对那些有权势的人。他们日夜都在筹算恶事，心思不断计划侵害别人。这些人随心所欲的行事。他们欺压人并利用势力贪图别人的田地房屋，明明的冒犯神的诫命。他们不但违背诫命中的第十诫，就是不可贪恋人的房屋，并且抢夺他人的永久产业，使被欺压者沦为奴仆。

接下来，我们来看神怎么回应人的罪？

「所以耶和华如此说：“我筹划灾祸降与这族，这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。」（V3）

当人在图谋恶事的时候，神却要筹划降灾与他们。第3节这里用灾祸在颈项上的描述，可能因古代争战中，战胜者常将枷锁套在俘虏颈项上，所以“这祸在你们颈项上不能解脱”，实际是指他们受外敌入侵，成阶下囚、亡国奴的惨状而说的。无论如何，这里我们看到的是，在神降灾的日子，恶者将自食其果，所得的报应如同服苦役者颈上的轭，不能脱下。

先知说到，既然神原本赐给百姓地上的恩典，现在反而夺取了他们的心，神就要把赐给他们的「分」，转归给掳掠他们的外邦人及悖逆的人。其实，百姓应该清楚知道，神是应许之地的主人。每个支派、家族所分得的土地，并不是根据自己的好行为、功劳或努力，而是拈阄所得的产业，也完全是根据神的恩典和权柄，是与神立约所得的「分」。对神来说，百姓必须遵行与神所立的圣约，才能在那地上长久。因此，神将他们的分转归别人，代表人失去了立约之民的地位和福气。那些有权势者，在耶和华的会中将无人代表他们拈阄，并他们也失去属天之城的「分」。

2. 弃真随假 （V6-11）

「他们说：‘你们不可说预言，不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。’雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗？这些事是他所行的吗？我耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？」（V6-7）

这两节的经文是引用假先知的信息。他们可能是当时的祭司，但是却与权贵同流合污，只说他们爱听的话，把神的话语变成让人自我安慰、自圆其说的宗教商品。

假先知说，「岂可说耶和华的心不忍耐吗」（7节），意思是要带出神是恒久忍耐的，所以祂决不会降下灾祸。但他们只是说出一半的真理，但其实还有另外一半的真理他们没有带出。我们会发现，假先知并不是不讲真理，而是只讲一部分真理，他们带出神是他们带出了神的慈爱，然而却省略了神的公义，没有让人即时从罪中悔改转向神。

另一方面，第8-11节是真先知发表的神的信息。先知描述他们所行的，证明他们遭受灾祸是咎由自取。

「然而近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣”」（V8）

这里带出他们无故敌视善良的人。他们剥去这等人的衣服，欺凌无抵抗力的人。这正是当时许多人对待自己同胞的态度。

「你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。」（V9）

这些话与之前我们读到他们霸占穷人的房产有关。因为他们用诡计霸占了别人的房屋田产，结果令许多妇孺无家可归。

他们因行了这些恶事，最终他们自己也必因神的急怒而被仇敌从所霸占的房屋爬出来。第10节这里带出，罪恶决不会给人带来安息，只会带来可怕的毁灭。这是他们拒绝警告的必然结果。

弥迦责备他的同胞不接受他的信息，并举例证明他们的罪恶之后，使用讽刺的口吻，描写那些人所欢迎的先知是「预言得清酒和浓酒」的，就是只说神的赐福的那些心存虚假、口齿伶俐，会讨人喜欢，不说凶言，只说吉言的假先知。他们辨别先知，并不是（也不愿）根据他们所传的信息，而是根据他们是否会说迎合他们心理的好话。凡能传出道理可以掩护他们罪行的，他们就尊奉他为先知。

这里我们看见，因为百姓排斥真理和正义，所以要受到严厉的教训。就如孩子常觉得父母亲及属灵长辈给的忠言很不以为然，却不知道这能帮助他们走向正确的方向。

弟兄姐妹，今天如果我们只想听好听的话，然后按照自己的喜好行事的话，我们就会失去神要给我们的东西。若神向我们说话，无论是什么话，我们就要听。有时候的信息令人难以接受，但我们还是要听。而且，我们不但要听，也要行出来。

神虽然是一位公义的神，就是不会放过罪，然而神也是慈爱的神，祂带给人盼望。因此，我们看见在严厉的警告之后，紧接着是宣告一些满有盼望的应许。

二、应许回归（V12-13）

从这段经文，我们看见神应许招聚被逐之余民回归。

神说，「 “雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群，因为人数众多，就必大大喧哗。」（V12）

「安置在一处」表示犹大和以色列两国将联合为一。“波斯拉”意即羊栏，是以东的京都，有足够的水草，适宜于牧放羊群。先知在此以牧人和羊来比喻神与选民的密切关系。

「开路的（或作“破城的”）在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行，耶和华引导他们。”」（V13）

这里形容神要冲破城墙，救出被囚禁的子民，并带领余民从异地返回耶路撒冷。

这末后的两节经文是形容以色列复兴，和平热闹的景象。他们归在他们的牧者耶和华的引导下，过着平安快乐的生活。

弥迦在这里预言了两件大事：犹大从受禁锢的敌人中获释放;当弥赛亚再来的时候，所有的信徒要相聚。这些事几时会发生呢？这里其实更重要的事，是这个预言的目的并不在于预告这事件究竟何时发生，而是说这事件一定要发生。这个预言其实给了人们希望，也帮助他们脱离罪恶。因为领受神应许的前提，就是要远离罪。

总结：

弥迦的第一部分信息是在第一到第二章，是以「你们都要听」（1:2）开始，然后以神的应许，就是第二章最后两节结束。在神救赎的计划里，百姓的败坏并不是意外，因为神在领百姓进迦南之前就已经宣告：「我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约」（申31:20）。而摩西也早已预言，在他死后，百姓必全然败坏，偏离神，行耶和华眼中看为恶的事，以致祸患临到他们。然而神的救赎计划，正是要挽回「全然败坏」的百姓，凭公义彻底拆毁他们，但要在恩典里重新建造他们。

我们过去的生命可能也是全然败坏。就算我们接受耶稣基督成为我们个人的救主，而成为新造的人，我们可能还是有所保留，没有将我们心中的老我-就是不讨神喜悦的部分彻底的除去，以致我们得罪神。然而，我们看见神其实一再的给我们机会，使我们能够回转归向祂。

因此，弟兄姐妹，让我们抓紧机会来调整我们的生命，除去不讨神喜悦的罪，认真的聆听并跟随神，使我们的生命与神对齐。如此，我们必领受祂要给我们的应许。

陈炎明牧师：【当神执行公义审判时】

神若“筹划灾祸”，定意执行公义的审判，作恶的人怎能逃脱呢？
不要忘记天地都在神手中，神如果稍微移开祂保护的手，大地一旦没有按照神所设定的定律次序运转，全地的灾难就爆发了，世人就遭殃了。

想想瘟疫这一件事，先知弥迦的“同事们”如阿摩司、哈巴谷、耶利米等说出神的话说：“我降瘟疫在你们中间···”，是神在筹划！目的是要人明白为什么神会这样做？而且出路在哪里？其实本来我们人是活在神的遮盖和保护下的，但当人离开神的遮盖，人就无法抵挡灾祸了。

说回人的问题，在自然灾害失控而全面爆发之先，人心已经严重失控了，因此罪恶已经去到不可收拾的地步。然而，我要再说，审判先从神的家开始，教会全然禁止聚会，这是什么意思呢？人的悖逆、顽梗、不听、不遵照真理而行的子民将首先面对刑罚。特别当教会的道德标准没有比世界好，神是会来追讨的。现在教会要在网上聚会，让我们看见教会已经不是一个建筑物了，而是弟兄姐妹之间的关系，在这个时候更要彼此代祷，彼此扶持。

在目前的光景里，我们要时刻在神面前自我反省，祷告敬拜，定意回转归向神。我们要自己悔改，也为教会代祷认罪，甚至为众人祈求怜悯。

女儿昨晚和我分享，英国一位牧师，在网上号召了属于千计的跟随者，透过Zoom进行祷告会，各种用自己的语言为当下的疫情代祷。这不也是神要做的事吗？英国如今还有多少教会是如此积极祷告的呢？但神正兴起环境，让许多人起来祷告。

在我们正式进入这一章的经文以前，让我们也首先来看一下《弥迦书》的背景，如第一章所描述的，弥迦是犹大王约坦，亚哈斯，希西家在位时的先知，他生活在犹大国，与先知以赛亚和何西亚为同期的先知。弥迦生活在一个意义重大、充满危机的时代，随着神百姓信仰没落的迅速发展，他奉命发预言警告以色列和犹大国的毁灭即将来临。当时的以色列国内充满了不道德和拜偶像的事，导致后来这个国家被亚述毁灭，弥迦除了对此发出过警告的预言，其实也亲身度过了以色列被灭国的时期。对于南国犹大，在约坦王治理的时候他有带领百姓谨守正道，而到了亚哈斯做王的时候却又悖逆不听先知的话，转而效法北国以色列的恶行，庆幸的是先知弥迦的强烈警告后来触动了下一位犹大王希西家的心，在他治理国家的时候他把一些社会的弊端给纠正了过来。

当我们了解这个背景过后，就能更深地明白为何今天这一章信息的语气描写得这么地沉重，接下来让我们一起来看这章主题为《要听逆耳的信息》的经文。

一、要听神对百姓的警示（V1-5）

【1 当犹大王约坦，亚哈斯，希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。 2 万民哪，你们都要听。地和其上所有的，也都要侧耳而听。主耶和华从他的圣殿，要见证你们的不是。 3 看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。 4 众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。 5 这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒玛利亚吗？犹大的丘坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？】

这里提到说，弥迦所领受的信息是对撒玛利亚和耶路撒冷说的，这两个地方分别是北国以色列和南国犹大的首都，所以就是先知的信息要对所有神的百姓说话。我们知道当时在旧约的时代还没有教会，所以今天当我们在读这样的信息的时候，要知道这不单止是在对以色列人说话，也是在对所有的基督徒说话。

所以接下来弥迦写到“万民啊，你们都要听，也都要侧耳而听”，可见要把先知的信息听进去的重要性。正如主耶稣在马太福音13:14所引述的先知以赛亚的话，有一些神的百姓，听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。原来神的话语，先知的话语，需要我们打开耳朵去听，需要我们用心去听，否则的话我们就没办法听进去。这就好像在提醒我们，我们做基督徒过后有参加聚会，有听讲台的信息，却是没有听进去神的真理，又或者说选择性地听，导致我们的生命没有长进，无法与神对齐。现实的人生也是一样，今天我们看到许多国家都在对抗这个新冠病毒，我们看到愿意听，愿意顺服权柄的国家所得到的防疫成效远远超过那些不愿意听权柄，甚至出来抗议对抗权柄的国家。所以我们要学会听，学会顺服，这是今天经文对我们的提醒。

当神的百姓活在败坏里的时候，经文继续提到，神要亲自来见证人的不是，祂甚至离开自己的居所，而来到地上，步行在地的高处，当神施行审判的时候，宏伟的山谷都要消化。当时以色列南北两国经历灭国就是因为它们所犯的罪已经让神忍无可忍了，所以神才施行了审判。

不过新约的雅各书2:13写到“怜悯原是向审判夸胜”。其实比起审判，神更喜爱怜悯人，怜悯祂的百姓。但为什么我们这位神，这位天父，还是要审判，还要管教呢？原因就是很多人还没有听，还没有醒悟啊。一切的灾难临到，都不是神的本意，包括今天的瘟疫，可是神为什么允许它发生，神要人开始醒悟，特别是要我们这些神的儿女们醒悟，醒悟我们还要哪些不合神心意的地方，哪些要回转的地方。天父的心意是好的，就好像父母按着真理来管教儿女那样，所以我们要来明白阿爸父的心。当我们读到审判的经文，经历到整个社会的动荡，我们要以属神的眼光，正面地去看待一切。

二、对北部以色列的警示（V6-8）

接下来让我们进入这一章的第二部分，来看当年先知弥迦对北国以色列的警示，求神也继续对我们来说话。

【6所以，我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处。也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。7她一切雕刻的偶像必被打碎，她所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭。因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。8先知说，因此我必大声哀号，赤脚露体而行。又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。】

撒玛利亚作为北国以色列的首都，可想而知是一个很多人聚集的城市，可是当神的审判临到的时候，经文说，那里会成为田野的乱堆，本来用来建房子的石头被倒在谷中，就是说建筑物都会被摧毁，最后土地只适合农耕，就是经文所说的作为种葡萄之处。

而且这里讲到撒玛利亚的偶像要被打碎，财物要被火烧，因为撒玛利亚所积攒的钱财乃是靠当时庙妓和偶像崇拜者行淫所赚取来的。“后必归为妓女的雇价”指的则是这些所赚到的钱也必被掳掠，归到崇拜偶像的外邦那里。对于我们今天的基督徒来说，我们基本上都不会去拜那有形体的偶像，而变相的偶像却是非常值得我们去提防的，就是那些代替神在我们生命中第一位置的人、事、物，因为神必要拆毁这些变相的偶像。其实除了美国华尔街有著名的铜牛以外，世界上许多的证券交易所门口都放置了牛的雕像，这不禁让人联想到圣经里所描述的金牛犊。而人之所以要把牛的雕像在证券交易所之前，其实都是盼望股市一直都是牛市，就是一直都是赚钱赚钱赚更多的钱。我不是说赚钱和投资股票就不对，但是如果金钱已经成为了人生命当中的偶像，那肯定就是不合神心意的了。今天这场的瘟疫，让我们看到股市大跌，本来正处于牛市的股市暴跌进入到了熊市，这不就是今天经文所描述的那样，神在拆毁人所建立的偶像吗？人在追求金钱的过程中，做了多少不道德的事，从美国华尔街到世界各地的金融市场陆陆续续不断爆发出来了多少因着贪婪所带来的丑闻。今天神借着这一场的瘟疫在拆毁偶像，让我们醒悟，当神审判来临的时候，我们人所崇拜的各种有形的偶像也好，无形的偶像也好，都不能救我们。

所以当先知弥迦领受到神要以列怒来审判以色列的时候，他为了让百姓能够回转，能够听进去他警告的信息，他放下了自己的尊严，赤身裸体走在大街上，大声哀号，好让百姓能够及时回转，避免神的审判来到。要知道，裸体在以色列人当中非常羞耻的，其实本来裸体就是一件羞耻的事，可是当人扭曲了真理的时候，就失去了基本的伦理道德，我们看见今天有的人可以为了私欲，举办裸体派对，拍摄色情影片，这真的是大大得罪神。可是当时先知弥迦的这个行为，我相信这是神允许他去做的，否则一位晓得神律法的先知是不会自己去做这样的事的，这里让我们看见先知弥迦警告百姓的时候，整个社会道德堕落的程度到底有多严重，所以他才放下自己的尊严去警告百姓。但是可惜的是，当时的北国以色列并没有听进去先知的话，最终导致神的审判临到，撒玛利亚变得荒凉。求神继续帮助我们，要学会听，听神借着祂的仆人和先知对我们所讲的真理！

三、对南部犹大国的警示（V9-16）

最后，让我们来看这一章第三部分的信息“对南部犹大国的警示”（VV9-16）。

【9 因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。 】在这里我们看到原来北国以色列的罪和审判会蔓延到南国犹大，在列王记里我们常会看见，许多的犹大王被以色列王影响而活在罪中。所以在教会里，我们万万不可以对罪妥协，当我们对罪妥协的时候，我们就会效法他人犯罪的行为；又或者是我们自己就去犯罪，而导致身边的弟兄姐妹就会被绊倒，甚至他们也效法起来，行不讨神喜悦的事。

在接下来的V10-15节里面提到很多的地方会各自遭到怎样的审判，主要都是犹大国的地名，但V10提到的迦特，这是圣经里比较多提到的一个地名，这其实是以色列敌人非利士人的一个城镇。所以就是说，犹大国会遭到的审判，千万不要在非利士人那里报告，也不要哭，因为这会被非利士人所嘲笑。

对于这些不同的地点，它们在犹大国的里面，很多地方我们不是很熟悉，但这就好像新加坡里面有不同的市镇，如淡滨尼、碧山、宏茂桥这样。特别要留意的是V11，讲到沙斐的居民要赤身蒙羞过去，我们看到除了在弥迦的时代发生这样的事，其实第二次世界大战的时候，许多的犹太人就是裸体着在集中营里被毒气熏死。这不禁让我们看到神话语的真实性，让我们对神产生敬畏。还有V15，我们比较熟悉的亚杜兰，这里曾经是大卫躲避扫罗的地方，但到了犹大国被灭的时候，许多本来尊贵的人都逃到了那里。

对于本章的最后一节经文提到的，犹大百姓要为儿女们剪掉所有的头发，就是要举哀的意思，意味着犹大国将要经历历史性的浩劫。

正如我们前面所提到的，犹大的希西家王听进去了弥迦的信息，所以他就起来带领百姓们回转，可惜的是好景不常，他的儿子玛拿西，还有后来的一些犹大王又继续行耶和华眼中看为恶的事，最后就带来了犹大国被灭的预言成就。

总结：

总结今天这一章的经文，神的话语再次提醒我们，我们要学会听神借着人、借着环境、还有借着圣经所对我们所说的话，不要去做那“听了却没听进去”的百姓，导致日后面对主的时候，得到的是羞愧，而不是得称赞，得奖赏。

虽然我们也从新约的《启示录》那里已经清楚地知道，终极的灾难和大审判必会临到，但我们并不是什么都不能做，就是默默等待着那日子临到而已。我们要做的，就是不断调对自己的生命，好与神的心意对齐。今天的经文提醒我们，我们一定要去不断地除掉我们生命中一切有形和无形的偶像，还有其他各样不讨神喜悦的罪。

我们要知道，我们这位阿爸父的心意是好的，比起审判，祂更喜爱怜悯人，祂盼望我们都活在祝福的里面。盼望我们都能谨守遵行神的道，就必在末后一切动荡和灾难临到的时候，领受神对我们在启示录3:10的应许：你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。阿门！

陈炎明牧师：宣告审判的先知信息

1.审判莅临全地

审判会临到万民，临到全地；但是首先神的悖逆犯罪子民会首当其冲。
审判的形式是天崩地裂，重大的天灾。除了犯罪的东西被剪除，连钱财也都如同被大火所烧，顷刻之间化为乌有。就像近日大股市行情狂泻一样。

2.只因人离弃神

犯罪的原因是对神不忠，属灵上的“移情别恋”，离弃创造人的真神而追随人所造的假神。神对选民的爱是一种盟约的爱情，人若离弃神就形成灵性上的淫乱，如同嫖妓的淫乱行为。但是最终神会追算这一笔账！

3.各地面对灾难

先知以每一个地方的名字来宣告灾害审判，无非是要人会改：无法医治、难免哭泣、滚与灰尘、面对打仗、被抢夺、有逃难、被掳掠等等。

用现代的话来说：神的儿女们如果不把神摆优先，不是先神、后人、再大地？如果以别神代替我们的主，恐怕审判的祸患就要波及自身。最终将会很惨！

结论：这是末后警讯

君临大地行审判
天降灾难人惊叹
面对祸患知导因
持守真理免祸患

如今世界的局势正在陷入全面的衰亡，唯独敬畏神的才得蒙保守，十分平安。

每个只要信了耶稣的人，不管你喜欢或不喜欢，很自然的你就已经进入了一场场的属灵争战里。很多时候当仇敌往我们的心思乱丢臭鸡蛋时，如果我们没有好的信仰根基，就会看不透仇敌的诡计和攻击策略。当我们没有属灵的洞见时，就会一直在问题上打转，问“为什么”？困在其中，甚至钻牛角尖，掉入自艾自怜、埋怨、苦毒中。其实是非常的痛苦的。即然属灵争战是我们避免不了的，那我们就必须要有敏锐的灵和异于旁人的洞察力去面对每场争战和苦难。而这敏锐的灵和洞察力是要不断透过在争战和苦难的环境中，选择与真理对齐而操练出来的。主题：属灵的觉醒和视野

一、 要有属灵的觉醒（V1-8）

诗篇74这是一首为国家祈祷的哀歌。写诗背景是主前586年圣殿被毁，国土沦亡，以色列百姓被掳至巴比伦的时候所写的（王下二十五）。神的殿为什么会被毁？百姓为什么会被掳？主要原因是百姓长久的悖逆、拜偶像、离弃神。纵然神已透过许许多多的先知呼吁他们悔改，但他们就是硬颈，死不悔改，所以神为了要管教悖逆的百姓，忍痛任凭自己名下的圣所被仇敌玷污、毁坏。使百姓流离失所，经历被掳的痛苦。

首先我们要在困境患难中有属灵的觉醒，就要刻意选择跳出环境的困锁。

1）跳出环境的困锁（V3-8）

3求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。4你的敌人在你会中吼叫；他们竖了自己的旗为记号。5他们好像人扬起斧子，砍伐林中的树。6圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了。7他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。8他们心里说：我们要尽行毁灭；他们就在遍地把神的会所都烧毁了。

竖了自己的旗为记号，表示仇敌已经占领了圣殿。而圣殿被焚烧对百姓来说就好像切断了他们与神的联系。

V3-8生动的描写敌人如何摧毁圣殿，如何像颠狂人那样，乱舞斧头把殿夷为平地，大大的破坏和烧毁神的居所和在其中竖起自己的旗帜，标榜他们的胜利。我们可以想象，以色列当时正处在一片混乱、悲惨、民不聊生的情景。但，就在这样的时刻，诗人在圣殿被毁的绝望中，跳出了环境的困锁，开始向神来呼求。他告诉神仇敌焚烧的是祢的圣所、亵渎的是祢名的居所。诗人呼求神为了神自己的绳索和百姓出手击败仇敌。

弟兄姐妹，这些日子以来，因着冠状病毒的传播搞到人心惶惶。最近一轮的马国封国更是掀起一阵骚动。人又开始抢购食物和日用品。如果你最近有看新闻和一些采访的报道，全世界一度繁华，人潮汹涌的都市和国家，霎时间竟变得死气沉沉，街道上也很难再看到人潮。而接下来的日子将会有好一段的时间是不容易的。经济萧条、失业率不断上升、食品供不应求、生命随时都有可能被病毒感染的危机等；这样的情况下，你会以怎么样的心态来回应？像一些人那样，怕输去扫货？是惧怕、担忧，感到绝望？还是你会像诗人那样，以其坐以待毙，不如起来向神呼求，在危机中找到契机，跳出环境的困锁，找到盼望！你是否看到这所谓的危机正是神为我们开了传福音大门的契机？

2）进入属灵的遮盖（V1-2）

(亚萨的训诲诗。）神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒，如烟冒出呢？2求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎；作你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。

一开始说到是亚萨的训诲诗。亚萨是可拉党的后裔，可拉党当年在旷野时与摩西作对，结果被神惩罚除灭，作为后世人的警戒。这诗不是亚萨写的。因为背景和写作年代不符合亚萨的时代。它可能是亚萨的后裔或以他为名的诗班所写的训诲诗。

诗人一开口就求问神为何长久丢弃他们和向自己的羊发怒？根据圣经的记载，我们都知道以色列之所以会沦落到这样的地步，原因就是他们持续的悖逆、犯罪和离弃神而不悔改。因此离开了神的保护和遮盖。神因此任由他们遭受仇敌的攻击，以此来管教他们。诗人虽知以色列是因神的管教而遭患难，但他深知神的属性，因此紧接着V2诗人就提醒神他们本是神的羊，是神买赎回来产业，而锡安山又是神的居所。诗人的意思是说：“神啊，表面上是我们的圣所被毁和我们被仇敌欺负，但其实是你的圣所，你的产业被欺负”。诗人如此说的目的只有一个，就是要把原本与神切断了的关系重新修复。

•很多时候当我们遇到问题时，我们很常会在问题上打转。“为什么这样倒霉的事偏偏发生在我身上？为什么我会落到如此下场？为什么他要这样说我？所专注的都在自己。求圣灵光照我们。当我们遇到问题时，我们要有属灵的觉醒。审查自己的生命是否因悖逆得罪神而导致自己走出了神的遮盖而被攻击。

o倘若我们有得罪神，或处在像当时以色列人的悖逆，招致圣殿被毁的一个极深的罪恶里，甚至自己都觉得无可救药的绝望，要记得我们是神的产业，祂给了我们约一1:9的应许。不要逃避，要快快的回转来到神的面前认罪悔改，与神修复关系，重新进到祂的遮盖保护里。

o如没有，那就是神所允许的属灵的争战。倘若如此，我们就更要赶快进入神的遮盖保护中，我们可以找属灵的权柄分享，让权柄为你祷告遮盖，让神带领我们一起争战。

例：这两个星期里，我其中的3个组员在心思上就受到了极大的攻击。有的是因为罪造成的，有的是生命要被提升而必需突破生命中的软弱。不管是哪种，我就发现到他们当中，越快有属灵的觉醒，跳出困境与神对齐，并进入遮盖，生命就越快经历突破和得胜。

二、 拥有属灵的视野（V9-23）

在医治释放营的课程中说到知己知彼百战百胜。我们有必要认识仇敌入侵我们生命的管道，才能更好的低挡和杜绝牠在我们生命的作为。同样的，要打赢属灵的争战，我们就必须更认识仇敌的策略。这样，我们才能拥有属灵的视野去对付牠的攻击。

1）不再靠天然人的才智（V9-17）

9我们不见我们的标帜，不再有先知；我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！10神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远么？你为甚么缩回你的右手？求你从怀中伸出来，毁灭他们。12神自古以来为我的王，在地上施行拯救。13你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。14你曾砸碎鳄鱼的头，把他给旷野的禽兽（禽兽：原文是民）为食物。15你曾分裂磐石，水便成了溪河；你使长流的江河乾了。16白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。17地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。

在V9中我们看到诗人3次提到“我们”，但是到了V10b开始，诗人就把焦点从“我们”转移到回顾神以往的作为。而在V13-17回顾神作为的当儿，诗人用了9个“你”来带出了神的权柄与全能和述说出神其妙的作为。

所以，要在属灵争战中，拥有属灵的视野看破仇敌的诡计，我们就要不再靠天然人的才智，而是单单信靠神。很多时候我们无法突破困境，还越陷越深是因为我们本着以往的聪明才智或经验来解决问题。当我们这样做的时候不但看不到神，也很难有果效，还会被仇敌攻击。

在我曾牧养过的组员当中，有些是情绪上很容易波动的人，而当她们一有情绪时，有些会哭个不停，有些却会突然把你当成仇人那样的攻击你。之前我会感到束手无策，甚至会因为被攻击而感到心痛，不知哭了多少回。但感恩的是，每一次的受伤，圣灵就带领我更看懂仇敌的作为和了解组员的生命问题。每一次的攻击就使我更多地依靠主的能力来低挡恶者的作为，并宣告神的名和得胜的作为在组员身上。以前我会靠自己给于很多劝勉的话，但现在我会要他们去找神和给他们圣经经文去背诵。自己也会进入神的里面祷告。也因为这样他们有些很快就走出来了。

2）立约百姓高举神的名（V18-23）

20求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。21不要叫受欺压的人蒙羞回去；要叫困苦穷乏的人赞美你的名。

从神拣选亚伯拉罕，与他的后裔立约到今天，虽然许多以色列人在信仰和道德上是一败涂地，甚至离弃神。对信实的神来说，祂绝对不会毁约，以色列依然是与祂立约的百姓，他们依然是祂眼中的瞳仁。诗人清楚的明白到这点。所以他求神顾念所立的约。并期待困苦穷乏的百姓可以再次回归来赞美神的名。

弟兄姐妹，我们是与神立约的百姓，不管我们的属灵状况如何糟糕，或许我们也像以色列那样跌倒了，只要我们愿意回转回到神的约里，神绝对兑现祂的承诺。所以神百姓要有属灵的视野。得时不得时都要赞美高举神的名！

•有组员之前常常为着她那些已信主，但却后退离开主的家人唉声叹气。但是我常常鼓励她，神绝对纪念与他们所立的约，也必再次像浪子的比喻那样，挽回他们。所以不要放弃，继续祷告。感谢主，这些年也逐渐地看到神在她家里动工。也因为这样，她非常有负担带领那些信了主却迷失了的羊回到教会来！

•因为有这救恩的确据，就算地上黑暗之处都满了强暴的居所，神百姓心中都会有额外的平安。依然可以举手赞美神的名。

因为星期一晚上接到马国封国的消息，这星期在同工早餐会上，牧师师母再次让同工们分享自己心中的平安指数。很感恩的是同工们的指数都上升了。原因是我们都在这段时间里经历了神的保护和看到了神不凭眼见的作为。

总结：

从我们之前晨祷读的帖撒罗尼迦前后书，神都不断的预备我们。在这末后的时代，属灵争战将会是一波比一波更强。假教师也会兴起来混乱神的子民。神儿女如何可以在这动荡的世代站立得稳，得胜一场场的属灵争战呢？

在面对属灵的争战，我们要有属灵的觉醒，在患难困苦中不再自艾自怨，而是选择跳出环境的困锁，进入属灵的遮盖。行事为人不再靠天然人的才智，而是拥有属灵的视野，看透魔鬼的作为，来攻破牠的计谋。神儿女无论得时不得时都要高举赞美神的名。

陈炎明牧师：

从今天的诗篇，我看到圣灵要我们了解一个跨时代的预言之提醒，我在来临的主日会提到一部分相关的内容，但只是点到为止，所以我会在这里稍微说多一点。并把这预言性经文存档在今天的晨祷中。

神的圣所被仇敌摧毁，这里要表达两件事：

1.当神的子民悖逆犯罪的时候，管教首先会临到神的家。

这诗篇所描述的正是这样的写照，这和彼得所说：“审判要从神的家起首···“（彼前4:17）是一致的。

2.敌人背后的撒旦就是要破坏神的圣所。

这事在历史上也不断重复发生。在耶路撒冷发生过两次圣殿被毁，一是透过巴比伦，二是透过罗马帝国。在初期教会一直到近代历史都不断在发生着。

前几天当晨祷经文读《帖撒罗尼迦后书》的时候，继续说到末世的情景。尤其《帖撒罗尼迦后书 2:4 》说到那恶者：“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神。”

这让我想起主耶稣说过的话：《马太福音 24:15》 “你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）”。括号中这话引我们去到但以理的预言—

《但以理书 9:27 》“一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作“使地荒凉的”）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作“倾在那荒凉之地”），直到所定的结局。”

这里说到末后有七年大灾难，那是撒旦的最后挣扎时期，牠好像就可以不受神约束的在地上任意妄为。这就是两天前我们读《帖撒罗尼迦后书 2:7 》“因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去···。”那拦阻又是什么呢？那就是撒旦还不是可以在地上完全自由行事。直到牠和牠一切悖逆的天使都被摔到地上，不能继续在天上时，那时地上的灾难就忽然加剧了。

《启示录 12:7 》在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，12:8 并没有得胜，天上再没有它们的地方。12:9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

《启示录 13:5 》又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它（前文说到龙把权柄赐给这兽），可以任意而行四十二个月。13:6 兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。13:7 又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制服各族、各民、各方、各国。13:8 凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。

启示录 13:16 它又叫众人，无论大小贫富，自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。13:17 除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。13:18 在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。

弟兄姐妹，这事我不会在主日信息中分享太多，但是对有跟晨祷的弟兄姐妹，你渴慕了解更多，我才分享这些。总而言之，要儆醒祷告，要竭力亲近神，跟紧神，因为大灾难即将到来。神若许可，不要叫我们遇见这试探，救我们脱离这凶恶吧！然而我们当中年轻 一代恐怕就难逃这事，所以我们要更深明白这事的发生，和我们当如何反应。而我们的下一代也要更深认识未来即将发生的预言与真理。