Year: 2020

就像神爱以色列人，永远不改变。虽然，以色列人不明白神默默的爱他们，反而一再的违背神。但是神依然透过先知西番雅告诉他们：
「耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼」（V17）。

在今天动荡不稳的时代，神也是我们大有能力的拯救者，祂也是默然爱你爱我。

一、每早晨显明公义（V1-8）

V5耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然。只是不义的人不知羞耻。
这节经文让我们看到，神为了挽回祂的百姓，每早晨都来向百姓说话，彰显自己公义的性情和作为，为的是让百姓看见、明白而回归正道。

V7我说，你只要敬畏我，领受训诲。如此，你的住处，不致照我所拟定的除灭。只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己。

这节经文让我们看到另一个局面，百姓对神的训诲，是充耳不闻的，他们一大早起来，不是去思想神的作为，聆听神的声音，而是就忙着过自己的生活，在新的一天继续行恶，败坏自己；过去如何‘不听从命令、不领受训诲，不依靠耶和华，不亲近她的神’的（V2），在新的一天还是一样。

首领、审判官、 先知和祭司，这四种人是犹大国中负责领导百姓的人，居然利用他们的地位胡作非为，好像野兽一样贪得无厌，都活在不圣洁和不公义当中。

每一天的清晨，原本是新的一天的开始，神也希望祂悖逆的百姓，可以因着聆听祂的话语而有新的转机，原本应该是新的起点，可是却被不闻不问糟蹋了。

想想：我们的一天是如何开始的？每个早晨都在做什么？是否等忙完事情之后，或是等下班回家，才读经祷告，却因为太迟了、太累了而放弃？

二、在爱中审判百姓（V9-13）

V9 那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。
V10 祈祷我的，就是我所分散的民（原文作女子下同），必从古实河外来，给我献供物。
V11 当那日，你必不因你一切得罪我的事，自觉羞愧。因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。
V12 我却要在你中间，留下困苦贫寒的民。他们必投靠我耶和华的名。
V13 以色列所剩下的人，必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头。而且吃喝躺卧，无人惊吓。

所以，我们可以看见神审判的目的（V11-13）:
1. 除去罪的羞愧、除灭人的骄傲（V11）
2. 留下卑微的人，谦虚投靠耶和华（V12）
3. 馀民不再犯罪，人人安然居住（V13）

所以从神在爱中审判百姓，让我们看见神的计画是如此周详，神默默的在为百姓作‘除罪与更新’的工作。神是在爱中来审判百姓。借着审判，神要把人带回到他的爱中。

三、万民中恢复名声（V14-20）

V14 锡安的民哪，应当歌唱。以色列阿，应当欢呼。耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐。
V15 耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。
V16 当那日，必有话向耶路撒冷说，不要惧怕。锡安哪，不要手软。
V17 耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。
V18 那些属你，为无大会愁烦，因你担当羞辱的，我必聚集他们。
V19 那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的。聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。
V20 那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。

先知西番雅告诉以色列子民，大家要欢喜歌唱！不要再惧怕‘耶和华的日子’，因为知道神在黑暗绝望的困苦中，并没有离弃他们，因为神默然爱你！

神也向一切属神的人，应许必担当他们的羞辱，使他们从苦境中转回。那些以刑罚苦待神子民的人，要使以色列人的羞辱变为称赞，使以色列人的名声被世人称赞，这是耶和华亲口说的！

神的应许终会实现，只是我们要坚持与神对齐，与人同心，跟随教会一同前进，我们必定会走在神的荣耀，让神的名得荣耀。

总结：

西番雅书让我们明白，因人悖逆不肯悔改，直到遭到公义的刑罚，而神却愿人回转敬畏神，神因爱人给人留下回转的机会，并且应许，回转之人必得复兴，蒙神喜悦，被万民称赞，有好名声！

不管环境如何险恶，神「默然爱你」！ 这是神给我们的保证！

陈炎明牧师回应：

大家早安，西番雅书第3章。谢谢均发实习传道的分享。我的同工从【神默然爱你爱我】来定这章经文的主题，那和他的个性经历有关，因为他深深感受神就这样的的默默爱着他，再三给他恩典。

但是，我要更确实的和把这经文的提醒说得更直接，人的最终定局有两种：
神的底牌虽然是慈悲怜悯充满爱，但是祂彰显却是圣洁公义行审判的烈火。

西番雅书不断在强调【神的日子】，这句话是在说末后神对犯罪作恶的人类执行审判刑罚的一段时期，而不是指某一天。这时期会不会就是现在所发生的这一切瘟疫之灾呢？如果你有听这几天关于西番雅书的晨祷，我说过审判会从神的家开始。意思说基督徒也没有幸免于这场瘟疫。但是，我们一旦明白了神的心意，我们为自己、为家庭、为教会的过失认罪悔改。我们就有机会经历神最终的应许，神最深的本意，祂是深爱我们的，祂巴不得祂所爱的儿女都得享永远的福乐。但是，我们要选择爱祂，顺服祂的真理，做个对的人。

3:9 “那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，【同心合意地侍奉我】。（🔴哇！这不正是【同心对齐】吗？）

我们要明白这是什么时候？神将要做什么事？我们有什么结果？这地上会面对灭亡的一天，正如《彼得后书3:12 》“切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。”我们就要进到神为爱祂之人所预备的新天新地。弟兄姐妹，你是有这个应许的人，然而你有这样的心爱神，对准神，为神而活吗？

但是在永恒的大结局里，有你的一份在其中。因为你也愿意相信主，跟随主，爱主对吗？

因此，我将今天这章经文的主题定为，‘耶和华显可畏之威’。我也把这章经文分为两大段来看神如何在万民中显出祂的可畏之威。

一、烈怒将临到子民（V1-3）

「不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。」（V 1-3）

先知在这里以恳求百姓悔改的呼声，结束他在第一章向百姓所宣告的审判。

先知要他们这群不受教的百姓聚集，同心合意的寻求神的赦免。因为审判已经迫在眉睫。所以，百姓要趁着神刑罚的命令发出之前，及时采取行动，快快的悔改。因为在「耶和华忿怒的日子」，神将表露祂对人的罪所作出的反应，不单对其他国家，也包括犹大，就是‪首都耶路撒冷城‬和犹大的其他城市。‬

西番雅先知在这里呼吁百姓，在「祂发怒的日子未到以先」（2节），做三件事，期盼他们能因此而免了神的刑罚：

1. 「当寻求耶和华」（3节），即呼吁百姓回转到神面前；
2. 当「遵守耶和华典章」（3节），好让百姓能够活出神公平的命令；
3. 「当寻求公义谦卑」（3节），使百姓向神降服。

然而，虽然他们在约西亚王的带领下，曾有经历短暂的改革，恢复神的祭坛。只是之后他们还是偏行己路，悖逆神，以致他们不能免于神的刑罚。

在这里，我们要来反省我们自己的生命，是否也像先知描述以色列人一样，是「不知羞耻的国民」，常常向神「心持两意」、屡教不改。若我们发觉我们正处在这个光景中，就要赶快行动，回转归向神，求神的怜悯，使我们免去神的审判，因为神审判的日子已经不远了。

二、审判将临到外邦（V4-15）

「耶和华必向他们显可畏之威；因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。」（V11）

在这段经文当中，我们看见神的大而可畏，而所有国家的命运全在祂手中。

1。非利士地变荒凉（V4-7）

第4节这里所描述的地方，「迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦」都是地中海沿岸的非利士人城邑。这里描述，迦萨必被神撇弃，而亚实基伦将被敌人蹂躏而荒凉。经文描述，「人‪在正午‬必赶出亚实突的民」，意指敌人在出其不意的时候向他们发动攻击，以致他们措手不及而被攻陷并且人民也被掳走。而以革伦也将被剪除。先知在这里使用了双关语来引起注意，就是用希伯来字音相近或押韵的字。如「迦萨」和「见弃」谐音，还有「以革伦」和「拔出根来」谐音。‬

非利士人因与以色列和耶和华为敌，所以神不再宽容他们，而宣告祂毁灭性的作为要临到他们。我们也的确看见先知对他们所发的预言也的确应验在他们身上。他们在亚述的侵略中被摧毁，又被亚述重建，最后被巴比伦王尼布甲尼撒二世攻陷，居民都被掳走。

2。摩押亚扪遭荒废（V8-11）

「万军之耶和华以色列的 神说：“我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。”这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。」（V9-10）

摩押和亚扪人都是罗得的子孙，与犹太人是有血缘关系，但他们却成了犹太人的敌人，经常咒骂和毁谤犹太人。他们嘲弄神的选民，并且想扩大疆土。

因着他们藐视神，而且过度高抬自己，神的忿怒必临到他们。神指着自己的永生起誓，带出祂所说的必然成就，就是摩押和亚扪必然如过去的所多玛和蛾摩拉一样，彻底被焚烧，成为荒场。当初所多玛和蛾摩拉就是因罪恶极大，而被神彻底毁灭（创十三10）。当时，亚伯拉罕的侄子罗得在所多玛毁灭前被天使救出。现在，罗得乱伦所生的后裔摩押与亚扪人却将要面对所多玛、蛾摩拉同样的结局。

神要透过祂对摩押和亚扪人的审判，使他们感到害怕，也要使万国万民转而敬拜祂，这位独一的真神。祂要以此来彰显祂的主权。

3。古实亚述遭毁灭（V12-15）

「古实人哪，你们必被我的刀所杀」（V12）

这里所说的古实人，是指住在迦南地以南，而且曾经称霸北非洲一代地区的人，又称衣索比亚人。他们在上古时代非常强盛，与埃及相提并论，也曾经统治过中东和北非一代地方。虽然，这没有实际讲出他们做了什么事，但是却是因为得罪神，所以要面对神的审判。

从第13至15节，是在描述犹大的敌人亚述。神对亚述的审判信息，以神「伸手攻击」亚述开始，又以人「摇手嗤笑」亚述结束。

「耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。」（V 13）

尼尼微是亚述帝国的首都，是当时世界第一大都市。尼尼微位于底格里斯河畔，又有底格里斯河的支流穿城而过，因此，很难想象这城市会变成干旱如旷野。但西番雅发出预言之后大约20年，尼尼微城果然被巴比伦-玛代联军攻陷，埋在荒土堆中，直到19世纪才被发现。

「群畜，就是各国（“国”或作“类”）的走兽必卧在其中，鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音，门槛都必毁坏，香柏木已经露出。」（V14）

第14节是在描述毁灭后的光景。城已经变成荒凉，因为人多的地方是不会有走兽卧在其中的，而房屋也因倒塌而成为飞鸟栖息的地方。

亚述是满足自我和推崇个人骄傲的典型。亚述人因自己的势力而骄傲，把自己当作神。然而，我们知道，神说：「除了我以外，你不可有别的神」（出二十3），他们却在第15节这里自夸「惟有我，除我以外再没有别的」。因此，神的审判要临到他们。

从先知所描述的这几个地方，我们可以发现他们都有一些共同点，就是高傲和目中无神。箴言16:18，「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」神厌恶我们高傲自大，祂希望我们谦卑自己，虚心追求真理。因此，我们要时刻警惕自己，不以自己有的特长或恩赐为资本，而看轻别人。

弟兄姐妹，高傲自大会成为我们败坏的病根。而且，如果我们不改变，严重时就会目中无神。因此，我们要谦卑，要知道唯有神是掌管宇宙万物的神。

总结：

耶和华显可畏之威在万民中，因祂不但审判犹大，也要审判外邦列国。只是我们会发现审判的结果是完全不同的：我们从经文中看到，列国要遭到毁灭和弃绝，「以致无人居住」（5节）、「变为刺草、盐坑、永远荒废之地」（9节）、被神的「刀所杀」（12节）、甚至「荒凉成为野兽躺卧之处」（15节）；然而，犹大却要得着洁净和恢复，「他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回」（7节）。因此，神列举犹大东、南、西、北四方列国的罪恶，实际上是警告祂的百姓，让复兴以后的百姓从列国的灭亡中吸引教训。

透过先知的宣告，神要所有人知道，唯有祂才是历史的主人，而人类的历史服从于神的救赎计划。当神的时间到了，任何超级强权都会在一夜之间成为过去。因此，我们当谦卑的来到神面前虚心受教，使我们免于毁灭。

陈炎明牧师回应：

《西番雅书》说到对神子民的管教，更是说到对外邦世界的审判！我暂且不说外邦世界的问题。我们来看看一个很比较切身的关键核心思想：“我们能否躲避神的怒气，以至于免遭刑罚呢？”

答案是可以的！

就是要谦卑寻求神，回到祂的心意中，听从祂的一切真理行事。
祂的真理有很多，我们要怎么行？怎么听呢？听哪一个真理呢？

【同心对齐】是神给我们教会今年的主题，每一件事情要怎么做，常常都有许多不同的判断和决定。方法A、B或C也许都有不同的利弊和理由；甚至都符合不同角度的真理。但是，能够选择放下，以同心合一为大前提，和领袖对齐、和上司对齐，这更是彰显了属神真理的生命。【先顺服后领受】是真理核心价值，哪怕神告诉你A，但是你的领袖选择B，顺服领袖就带来合一，同心，和谐。坚持自己的领受就产生冲突、分裂、不和，所彰显的生命就恰恰违反真理不是吗？

例如当上星期我们在考虑是否要停止教会运作的时候，好些不同意见来了。我们的核心价值不是【先信心后理性】吗？为什么我们是以理性在盘算这瘟疫有多大的风险，而不是凭信心相信神必然会保护我们？甚至我们还读到许多圣经的应许，祂必保守我们免受瘟疫的灾祸之类的应许。今天我们可以感恩于我们作对了选择，因为弟兄姐妹都同心合一，即使出了事情我们所收到的反应，原则上是积极正面的。当卫生部官员和我通电话，知道我们什么时候做了什么防范措施的时候，当局给我们的评语也是称赞和肯定的。

可是我们的信心在那里呢？我们信神在看顾带领。我们信神会做医治的工作。我们信我们更积极爱主。我们信神要提升我们的信心坚持走更美的信心之路。我们的底牌是神必保守我们的生命。
还有【即或不然】，我们也不怕面对死亡，面对提早被主召见不是吗？我深深相信，若没有主的许可，我们连一根头发都不会掉落。我的头发之所以越来越少，是因为主要要数算地上的年日。每少一根头发，对我而言就像是提醒我，更靠近要回到主那里的日子，何等美好不是吗？

你看到这都是信心的行动吗？
如果我说，大家要有信心，我们不但可以聚会，而且彼此握手，互相拥抱，共同聚餐。你有信心来敬拜神，难道没有信心彼此更亲密吗？你要有信心，即使不带口罩、不洗手也不怕……。如果我是显出这样的信心，你能同心同行吗？这就太偏激了，而不是有智慧的信心。

求主帮助我们，我们的信仰是先信心后理性，有信心有理性的。只要你有真理有圣灵，就有智慧做更有智慧的时事。

这里经文讲到神终极的审判要临到全地，所有的人和生物。神是烈火，是值得我们去敬畏的，我们的神是轻慢不得的。神在这个时候提醒我们，真的要回转归正。

二、神子民先经历审判（4-13）

1.敬拜偶像和天象的百姓 (4b-5a)
2.敬拜神又拜偶像的百姓 (5b)
3.认识神却离弃神的百姓 (6a)
4.不愿意去寻求神的百姓 (6b)
5.民中不持守真理的领袖 (8)
6.以强暴诡诈谋生的百姓 (9)
7.活着就是要赚钱的百姓 (11)
8.灵里沉睡又无知的百姓 (12-13)

三、当畏惧神大怒之日（14-18）

1. 这日会速速临到 (14a)
2. 这日勇士也哀号 (14b)
3. 这日神要发烈怒 (15a, 17-18)
4. 这日有急难困苦 (15b)
5. 这日有荒废凄凉 (15c）
6. 这日充满了黑暗 (15d）
7. 这日有吹号呐喊 (16）

总结；

我想总结我今天的分享，无论是过去犹大国的百姓，还是我们今天作为基督徒，我们都看到神实在是轻慢不得的，祂对我们有恩典，有怜悯，但是祂的话语也让我们知道，最终祂必要以祂烈火的属性来审判全地。而且当审判来临的时候，祂会首先审判祂的百姓，这不是别人，就是你和我。我们要感恩，神在这个瘟疫蔓延的季节让我们读到这一章的经文，来让我们看到8种不合祂心意的生命，在这个季节，祂要帮助你和我一起来反思自己的生命，好回转归正，又进入到合祂心意的生命里面。神的审判之日实在是大而可畏的，而且很快就要来临。让我们每一天都以敬畏的心来朝见神，而不是惧怕的心来朝见祂，要知道神是爱我们，乐意亲近我们的，所以祂才在这个季节兴起一些的灾难，也透过祂的话语来帮助我们更多来归向祂，也更与祂的心意对齐！

盼望借着这一章的经文，我们能够认识到神是烈火的属性，而不仅仅是过去我们常常认识到的神慈爱的属性。求神帮助我们，让我们在信主的路上不偏左右，也继续持守，欢喜快乐地迎接神荣耀的再来！

陈炎明牧师：

《西番雅书》和《启示录》很像，都是可以分成这三种内容，前者是浓缩版。
1.神的家要首先面对审判
2.不信的列邦更要遭刑罚
3.选择神的怜悯成为蒙福

《彼得前书4:17 》因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从　神福音的人将有何等的结局呢？

《希伯来书12:5-6 》“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”

《希伯来书12:11 》凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

今天我们有机会经历管教，这是好的。因为神看重我们，要我们完全，要我们回转，好让我们成为合神心意，做个敬畏神，活出真理生命的人。

所以先知哈巴谷写这一章经文，是用诗歌的方式写的，语调和前两章也是不同的，从对神‘疑惑’，转变为对神‘充满信心’，相信在神的年代，神复兴的作为会临到（V2），要凡事因耶和华欢欣和喜乐（V18）。

一、相信复兴的祷告（V1-2）

V1先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。
V2 耶和华阿，我听见你的名声（名声或作言语），就惧怕。耶和华阿，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。在祂施行公义时，以怜悯缓和怒气。

先知哈巴谷从第二节一开始，就说他听见神的作为，心中就充满敬畏。同时也在祈祷中表达了，‘对神忿怒’的恐惧。若神一发怒，人就站立不住！所以先知恳求神‘在发怒的时候以怜悯为念’ （V2），他求神在发怒时，向人施出他的慈爱，以怜悯缓和怒气，好让人还有回转的机会。

哈巴谷如今明白，神虽然惩罚他子民的‘背逆’！但也一定会惩罚他们的敌人，以色列最终将获得救赎。因此，哈巴谷并没有求神挪去即眼前的苦难，反而祈求神说：求你在这些年间复兴你的作为。他现今明白，神既准许仇敌来攻打以色列，必有神的美意；愿神调教以色列子民之后，让他们懂得悔改，再复兴他们。

二、回顾述说神救恩（V3-15）

在V3-15这一段经文，先知哈巴谷回顾神带领以色列人出埃及、进迦南的历史，重新对以色列子民述说，神在怜悯和公义中，如何施行救赎的恩典，这包括在西奈山上的显现，在基遍的神迹，还有在红海和约旦河的拯救，见证神奇妙的作为。

1. 回顾神恩典（V3-7）

V3 神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。（细拉）他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。
V4 他的辉煌如同日光。从他手里射出光线。在其中藏着他的能力。
V5 在他前面有瘟疫流行，在他脚下有热症发出。
V6 他站立，量了大地（或作使地震动），观看，赶散万民。永久的山崩裂，长存的岭塌陷。他的作为与古时一样。
V7 我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。
以上提到的地名，都是仇敌以东人的地方，是以色列人要进入迦南地必经之路。

先知的回忆好像看见异象一样，看到神荣耀的出现，以惊天动地，带着审判能力（V3-4），就是‘瘟疫’和‘热症’来惩罚埃及人，带领他的子民胜过巨大强悍的敌人（V5&7）。先知更强调，神的作为‘古时’怎样，‘现在’还是怎样，完全不会改变（V6）。

2. 见证神拯救（V8-15）

V8 耶和华阿，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河，向江河发怒气，向洋海发愤恨吗？
V9 你的弓全然显露。向众支派所起的誓，都是可信的。（细拉）你以江河分开大地。
V10 山岭见你，无不战惧。大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾。（原文作向上举手）
V11 因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。
V12 你发愤恨通行大地。发怒气责打列国，如同打粮。
V13 你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头。露出他的脚，（脚原文作根基），直到颈项。（细拉）
V14 你用敌人的戈矛刺透他战士的头。他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的，是暗中吞吃贫民。
V15 你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。

先知哈巴谷见证神是信实的，神必保护以色列人，要拯救他百姓的应许到时一定会应验。神的应许可信，因为就象神以江河把大地分开（V9）一样：神分开红海和约旦河，拯救他的百姓。只要人看见江河怎样把大地分开，就知道神的话真实可信，不会改变。

河川海洋会造成大灾难，是因为当神发怒时，怒气通行全地，没有人可以逃避躲藏。列国就好像农夫打稻米一样，全都被打落，并且像糠一样被风吹散（V12），在神面前无法站住。

神藉着先知在这里告诉以色列人，千万不要以为神看着罪恶不理，更不要以为神用巴比伦人来刑罚以色列人是无理，神有他的用意。神其实绝不容许外邦人欺压以色列人，神也一直以奇妙作为在挽回和保守他的子民。

三、凡事要因神喜乐（V16-19）

V16 我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂。我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。
V17 虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。
V18 然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。
V19 主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。

由于神已经对先知哈巴谷说话，并让他回顾神无数的恩典，因此明白神是昔在、今在、永在的神，所以他对神有完全的信心。尽管知道大灾当前，但依然可以安静等候神（V16），这是因为他全然相信，以色列将要再次像过往那样，因回转跟随神，而蒙神拯救。

尽管先知哈巴谷面对什么都没有了，亦不会动摇他对神的信心，因为他可以因神欢欣喜乐（V18）。因为有神，他就有力量，可以稳行在高处，平稳行走而不怕危险（V19）。

其实很多基督徒，只是在顺境时，才有平安喜乐。今天我们不论顺境逆境，凡事要因有神喜乐，
因为这个时代，太动荡混乱了，我们如果抓住的只是物质、财富或健康，其实随时会失去。唯有神是永恒的盼望。

总结：

信主的人一样会面对世界的苦难与挑战，不要因为看到社会混乱而灰心失望，我们都要有先知哈巴谷成熟的属灵生命，不受环境的影响，相信神会复兴，凡事因神喜乐。

基督徒可以在苦难中喜乐和平安的秘诀：就是更深地认识神，明白神的心意之后，信心大增，靠主得力。在没有看见神的祝福迹象时，依然能够喜乐平安，因为惟有神能‘使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处。’（V19）！

「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤（“向他诉冤”或作“回答所疑问的”）。」（V1）

在这里，哈巴谷以守望者自居，他心中迫切的等待神的回应，因为他不确定神是否真的要使用迦勒底人来审判犹大，他的心思有许多的疑惑。因此，他盼望他能够清楚明白神的心意和作为。

从第2节开始，我们就看见神对哈巴谷的回应。

一、义人因信得生（V2-4）

「迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。」（V4）

这段经文是神让哈巴谷很清楚的知道，迦勒底人是高抬自己，不义之人，因此他们必将面对祸患。相反的，义人因为心存正直，信靠神而得蒙神的拯救而存活。而义人之所以会信，乃是因为神的话语。因此，我们看见神命令哈巴谷把祂将要启示的话，清清楚楚的写在版上，好让读的人清楚明白神的心意。这里，我们看见神总是按着祂自己的时间和方式行事，而且神所定的时候一到，必然成就，绝对不会拖延。因为神做工的目的不是为了解决事，而是为了得着人。

从这里，神要让哈巴谷明白，祂是一位公义的神。神虽然使用迦勒底人来管教犹大，而是为了把百姓带到困苦绝望之处，使他们因信得生，重新回到祂的掌权下。所以，行恶的迦勒底人，还是逃不过神的刑罚。

因此，弟兄姐妹，我们也要透过明白神的话语-圣经，反省自己的生命并明白神的心意，也相信祂会按祂的计划来引导所有事。当我们不信祂时，一个病毒的侵袭就可以让人恐慌到抢购粮食、口罩，心中没有平安。

若我们信靠神，因病毒的关系接下来会面对更多的挑战，我们也要寻求明白神的心意并相信祂美好的带领，以致我们内心有平安，也能够积极的面对任何挑战。

然而，恶人却不是这样。

二、恶人面对五祸（V5-20）

这段经文所描述的，就是迦勒底人因为行恶将要面对的灾祸。当中所描述的有5个灾祸。

1。贪婪掠夺，必被抢夺（V5-8）

「因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。」（V8）

这里，我们看到掳掠别人、施行强暴的人有祸了！

迦勒底人就如同敲诈人的债主，不断抢夺他人的抵押物。然而，神说，那些他们曾抢夺的国家将会突然兴起，抢夺他们。从历史当中，我们也的确看见，后期玛代和波斯人突然崛起，抢夺他们，使迦勒底人一蹶不起，并成了他们的掳物。

2。贪图不义，自害己命（V9-11）

「为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。」（V9-11）

神说，那些倚靠钱财、仰仗势力的人有祸了！

迦勒底人为自己家去掠夺别人所有钱财，甚至还盼望自己免被人掠夺。他们把自己的财富建立在别人的不幸上，但最终这些不义之财将会变成烈火中的燃油，使他们引火上身。因为，那些曾受他们欺凌的受害者将会起来与他们对抗。

迦勒底人想要藉剪除多国的民来使自己的家得益处，不料尽使自己的家战败受辱。甚至，迦勒底人利用掠夺来的财物所建造的城墙或围墙，其建筑材料，石头和房内的栋梁都要见证他们的不是。

金钱本身并不邪恶，然而神所谴责的是贪爱钱财的心。因为贪财会促使我们掉入恶者的网罗，以致我们犯罪。因此，若我们贪爱钱财，以致用不义的手法谋取利益，我们就会面对神的刑罚。

3。暴虐取利，归于虚空（V12-13）

第12节描述，以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！因为迦勒底人的城邑是建造在杀人流血的恶事上，所以难免受到从神来的报应！他们劳碌并疲乏所建造的成果，都将化为乌有。而且，他们徒劳无功的结果，都是出于神的旨意。

所以，没有一件不公义的事可以在神的面前站立的住。

4。欺诈恶毒，必受羞辱（V15-17）

「给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了！你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大地羞辱。你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。」（V15-17）

这里，我们看见，羞辱人的有祸了！露人下体羞辱别人的，代表不尊重别人的尊严，显出别人的丑陋，好叫他受辱蒙羞的，这种人必为自己招来神灾祸性的报应。当迦勒底人征服邻国利巴嫩时，向他们施行暴行。他们也曾经向以色列南北两国诸城(特指耶路撒冷城)，以及城内的一切居民施行强暴。因此，神忿怒的杯必要传给迦勒底人喝，使他们显出肉体丑陋的本相。原来征服列国的荣耀，将要转变成极大的羞辱。

5。敬拜偶像，毫无益处（V18-19）

敬拜偶像的有祸了，因为必然落空！迦勒底人迷信的偶像，外表虽然用珍贵的宝石金银装饰，但它们完全没有生命的气息。无论是雕刻的偶像或是铸造的偶像，它们都是有口不能言的哑巴，既不真实又无用处。既然如此，他们能从这些偶像得着甚么益处呢？因为偶像至终并没能保佑他们。其实，神是在责备他们岂会愚妄无知到一个地步，竟认为这些偶像是教训人的师傅。

神在预言迦勒底人将因着他们目中无神及屡次行恶而遭遇祸患。而这预言的确应验在迦勒底人的身上。

总结：唯独认识真神（V14，20）

第4节的经文让我们知道，惟义人因信得生。因此，在第14节和第20节我们看见，神要万民认识祂是独一真神。因为唯有如此，世人才可以信靠祂并得救。

「认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。」（V14）
「惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。」（V20）

这里指神惩罚迦勒底人，使他们的一切计谋都落空，而且也害了他们自己。神要透过他们的结局，要叫全世界的人都认识唯有耶和华是神，并且归荣耀给祂。

另一方面，神也要让世人知道，不论世人如何激烈地抵挡神，他们所依靠的偶像和势力最终都将成为虚无。唯有又真又活的神始终稳坐在「祂的圣殿中」，也住在祂的百姓中间，掌管人类的历史、执行对全地的审判。

神是公义的神，因此祂绝不姑息罪恶，不管是对犹大人或迦勒底人都一样。因此，在神的审判面前，「全地的人都当在祂面前肃敬静默」（20节）。世人不必抱怨神的审判迟延、或者审判不公，而是要省察自己在神面前是否有活出属神的生命，也思想自己在审判面前能否站立得住。

因此，让我们认识这一位独一的真神，明白祂的心意，使我们远离恶事，免予灾害，并因信得生。

让我先介绍一下这本书的背景，这卷书的作者是先知哈巴谷，他和耶利米是同时代的先知。许多学者认为这卷书写于崇拜偶像的犹大王约雅敬所统治的时代，当时不相信神，还有社会不公平的现象十份地普遍。当我们看《列王记下》23:34的时候，就会了解当时是法老尼哥立约雅敬做王的，犹大国其实是在埃及的控制之下，这时候百姓们误以为自己不会受巴比伦的侵略，但是公元前625年，巴比伦王尼布甲尼撒打败了法老，然后就凶残地侵略了犹大国。据说他们在攻占耶路撒冷的时候，他们哪怕面对失去战斗力的人，也照样屠杀。这就是哈巴谷在这一卷书里面所发的预言，他发预言的时候是约雅敬在位的早期，可是当时的犹大百姓并不相信这样的事会发生。这就是当时的一些背景。

接下来让我们一起来看第1章的内容，想再次提一下，我的题目是《灾难中与神的对话》。

一、公理为何颠倒的疑问（V2-4）

【2他说，耶和华阿，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。3你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前。又起了争端和相斗的事。4因此律法放松，公理也不显明。恶人围困义人。所以公理显然颠倒。】

在领受到凶残的巴比伦将会侵略犹大的启示下，哈巴谷先是来到神的面前呼求神，他实在是不明白，为什么神要允许巴比伦人的暴行临到犹大国？为什么这样的事要临到犹大，但是神却不施行拯救呢？甚至犹大国其中有义人，也是同样遭遇悲惨的命运，这样还敢说有公义吗？

我想不单只是先知哈巴谷，我们人也会有一样的疑问，就是：怎么好人也一样遭遇患难呢？怎么有好些人行恶却没有遭到报应呢？有关善与恶，我们无法看到公义的结局，而产生出来的疑问，实在是非常难以解答。等下我们会再来看这些问题。

二、残暴乃为审判的回应（V5-11）

接下来让我们先看神怎样来回应哈巴谷，就是这一章的第二部分“残暴乃为审判的回应”。

1. 人不信审判要临到（V5）

在V5，神启示哈巴谷祂要做的事，但以色列的百姓却不信会发生。就是接下来V6-9所讲的，神要兴起巴比伦人施行对神百姓的审判。当时的以色列人觉得我们在世界强国埃及的保护之下，巴比伦怎么可能攻占我们呢？先知要讲的话不是开玩笑吗？

很多时候，我们从人的理性觉得不可能，结果事情发生了，为什么人的判断会失误？因为我们的理性太有限了，更加是因为人没有用灵性去判断。如果当哈巴谷的话临到以色列人的时候，以色列人灵里是敏锐的，他们能够从灵里去审查自己的生命，那就会去相信审判将要来到，也更是知道要快快悔改来到神的面前，免得审判真的临到。我们感恩，过去礼拜天祖母堂香港611带领我们做悔改认罪的祷告和代求，我们许多弟兄姐妹都能够从灵里面去体会到，要是我们此时不认罪悔改，不起来代求，瘟疫就会有一天变到完全不可收拾。所以求神开启我们每一位弟兄姐妹的灵，让我们此时真的要来了解神的心意，神要我们悔改，为的是让我们又回到他的正路里面，更是要借着这场瘟疫，让更多的人能够进入到祂救恩的里面。

有的人说，这场瘟疫不是审判，乃是出于其他的原因。前几个礼拜，经过牧师对圣经的查考，我们看见圣经里的每一场瘟疫都是出于审判，可见神此时的工作到底是在做什么，可是很多人不信，甚至是基督徒也不信，觉得我挺好的啊，我都有参加聚会啊，都有十一奉献啊，为什么审判还会临到我们这些已经是神子民的百姓呢？其实在启示录耶稣对七个教会的评价里，我们就能看到，我们真的还有很多需要不断悔改，不断提升的地方。

举个例子，【启示录3:15我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。16你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。】今天我们作为基督徒，有没有人对神不冷不热？有啊，所以神的审判临到，为的是给我们机会悔改，免得我们在审判日，耶稣对我们说：“我不认识你们。”那就太迟了。

我相信牧师的观点，因为圣经就是这样写的，瘟疫就是出于审判。所以最近其实我个人就有好一些的悔改。上个礼拜，我看到了一篇有关肺炎疫情的新闻，讲的是中国深圳一个送外卖的人感染到了这个病毒。我当时心里就想，怎么政府都叫人能不出门就不出门了，这个人怎么为了一点钱在这个时候还要送外卖呢？不久之后，我又看到了另一篇报道，题目是《那个感染肺炎的深圳外卖员，暴露了人性最大的恶》，里面讲到原来这位外卖员母亲常年卧病在床，父亲丧失劳动能力，而此时太太也正在怀孕，他是因为实在有经济上的需要，所以才继续工作。我深深地悔改在主的面前，我可以和大家分享神的话语，但是我却是个法利赛人，我批评论断这个外卖员，我的生命其实是活在了分别善恶树的里面，而没有活在生命树的里面。我深深地悔改，也深深地感恩，因为我知道当我认罪，回转到神那里，祂又会再次地赦免我，洗净我一切的不义。我感恩，因为能够悔改，这是神给我的恩典。

2. 神兴起暴民施审判（V6-9）

这几节经文提到巴比伦人的兵力如何地强大，他们在侵略的时候是如何地强暴。前面哈巴谷所提出的问题，神在这里开始回答，原因就是犹大国的人犯罪所带来的审判。

那为什么犹大国里面的义人也遭祸患呢？我个人觉得，神看祂的犹大国百姓乃是一个的整体，所以这里面的义人也受到牵连。

我想很多人今天都会思想：为什么基督徒会遭遇瘟疫？为什么新加坡会有基督徒感染这个冠状病毒？神不是保护我们的神吗？首先，按着我上面所分享的，我们要先求圣灵来光照我们，让我们悔改来到神的面前。我不晓得大家有没有发现，目前新加坡感染的病例里面，所去过的宗教聚会场所都只有教会，仿佛神真的告诉我们，我们整个新加坡的教会都要悔改，我们都要回到神心意的里面，与神，与其他的肢体一起同心对齐。

那是不是就是说受感染的教会就是不合神心意的教会呢？我们也千万不要这样去论断，我们是要为自己来悔改，而不是去看别人怎样，去看别的教会怎样。过去这整个礼拜，神一直给我个人的领受就是悔改，悔改，再悔改，让我学习不要去批评论断。除了我上面所分享的，我还想分享我上个礼拜三在学房里面的一个得着，当天的课程让我重新去认识以下的这一段经文。【路加福音 13：4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。】这是耶稣自己所说的话，当我看到灾难，我常会觉得受灾的人往往就是因为他们的罪，所以他们才遭难。耶稣在祂的话语里怎么告诫我，我不要去看是否是因为别人犯罪所以才带来灾难，我要自己先悔改，否则我也是会在灾难里面灭亡。很多时候我们在新约圣经里只看到神的恩典，但在耶稣自己的原话里面，我们看见，我们真的是需要悔改，因为只有悔改，我们才能又再次地回到耶稣的恩典里面。

当然，要是这次疫情真的牵连到了公义正直的基督徒，我们也要相信这里面还是要彰显神的荣耀，这其中还是有神的美意！今天我们实在是有太多东西看不明白了，但是正如保罗在《哥林多前书》13:12说的，到我们见主的时候，很多东西我们就能完全知道了，就完全明白神的作为了！

3. 神追究暴民的骄傲（V10-11）

在当时神借着巴比伦人对犹大国百姓审判的里面，巴比伦人以为都是靠着自己的能力能够战胜埃及，都是靠着自己的能力所以就能够侵略犹大，他们骄傲到把自己当作神，所以神最终要追究巴比伦人的罪。

我们要知道，恶人的罪，神一定会追究，但神也会有祂的时间。

三、恶人为何肆虐的疑问（V12-17）

当神第一次回答完哈巴谷之后，其实仿佛哈巴谷心里已经有了答案，但他还是继续提出“恶人为何肆虐的疑问”（12-17），这是这一章经文我们要来看的第三部分。

1. 相信神必要刑罚恶人（12）

为什么我说哈巴谷心里已经有了答案？【12耶和华我的神，我的圣者阿，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华阿，你派定他为要刑罚人。磐石阿，你设立他为要惩治人。】其实哈巴谷先知明白神定要刑罚恶人的心意，所以他宣告，神的百姓必不至灭亡，神必要惩罚那些恶待神百姓的人。

2. 求问神为何容忍恶人（V13-17）

但是当哈巴谷宣告过后，由于他活在当下，理性上他知道，但感性上仿佛一时还无法接受神为何容忍苦难临到祂的百姓，所以他又再次“求问神为何容忍恶人”，这是第三部分的第2个小点（V13-17）。

神为什么要容让恶人，容让他们行恶却不管呢？为什么神容让恶人刑罚比他公义的人呢？这是哈巴谷在这几节经文所提出的问题。就如上面所讲的，神追究暴民的骄傲。巴比伦人一切的恶，他们也会受到处罚，只是神有祂的时间，这一点明天我们会在明天的晨祷里面再细讲。

总结：

我想要总结我今天的分享。在灾难中，神还是乐意与我们对话。

为什么邪恶的势力会亨通？因为神要借着祂的审判让祂的百姓苏醒，所以我们一定要相信神借着祂的先知仆人对我们所发出来的警告。我们要悔改，好让我们又回到神恩典的里面。要是我们行得正，却遭遇患难，我们也要相信神必有祂的美意。一切的邪恶势力，我们知道神都要处罚，都要处理，就如先知哈巴谷那样，我们要起来，宣告神公义怜悯的属性，等候神奇妙拯救的作为。

陈炎明牧师：

V4让我们看见律法放松，真理没有被活出来，其实就是最大的问题。

看到现在的情况有如末世，我们就会思想到《帖撒罗尼迦后书》，里面提到不法的事情，会一直持续到主再来。今天我们也看见，最近社会中出现‘抢货’的问题，都暴露出我们人性的恶。瘟疫发生，其实神都知道，为什么神容许临到？为什么现在感染的案例有首先出现在教会？因为审判会先临到神的家，神的百姓是首先有真理的。

当然我们也看见，初代教会持守信仰，耶稣的门徒雅各却是首先殉道。不过在哈巴谷时代，耶路撒冷神百姓犯的罪，已经大大违背了真理。我们基督徒活在世上，仿佛也很多时侯看到现实的情况，我们也很容易就没活在真理的里面，所以‘悔改’是关键。让我们紧紧抓住神的公平、公义和正直，在目前灾难的局势里面，求神帮助我们活出真理！