Year: 2020

03/12/2020

引⾔：

从使徒行传第19章，我们可以看到经文记述关于以弗所的大复兴。以弗所城又称为守庙之城，拜偶像与行邪术之风非常兴盛。由于有许多外地人到以弗所来朝拜偶像，因此不少人靠庙宇维生，尤其是制造女神银龛的生意十分发达。

当时，保罗开始在那里开始宣讲神国的道并靠着圣灵行了许多奇事，就有许多人信了这道，以致看见这座城的改变，也是在一个复兴中会看到的现象。

一、圣灵的浇灌（V1-7）

「保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作“又讲道”）。一共约有十二个人。」（V6-7）

当亚波罗在哥林多停留的时候，保罗来到以弗所。他到这里首先做了圣灵浇灌的工作。以弗所书的这12位门徒，只领受过约翰所行的悔改之洗，却未曾奉主耶稣的名受洗而领受圣灵。这些以弗所信徒像亚波罗一样，需要得到更多的有关耶稣基督信息的教导，即成为一个基督徒包括离罪，就是悔改和归向基督，就是相信耶稣是弥赛亚。可是当时他们不知道耶稣的死和复活，或是圣灵的工作的重要性。所以，保罗便将完全清楚的道理传给他们，结果他们也就从他而领受了圣灵的洗。

1906年，在美国，洛杉矶发生了大复兴。这大复兴被称为阿苏撒街大复兴。在这个大复兴里面，当时圣灵强而有力地浇灌一班很追求的信徒，他们就领受圣灵，说起方言。当时候在那里他们连续三年不间断的聚会，就看见许多人悔改信主，他们也经历神迹奇事，甚至说起别国的方言，还有人领受海外宣教异象。当时聚会的高峰期人数达到1300人。这大复兴恢复了方言、医治神迹以及语言恩赐的圣经教导。它也发起了全球的宣教运动。

从这里，我们就看见，信主得救是我们人生的第一关键，但我们也需要被圣灵充满，因为圣灵浇灌所带下的能力是如此之大。

二、真理的教导（V8-10）

「保罗进会堂放胆讲道，一连三个月，辩论 神国的事，劝化众人。后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道。保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。」（V8-9）

以弗所的复兴的第二个现象是真理的教导。使徒保罗当时就进到会堂，一连三个月放胆讲道，透过教导带领以弗所进入复兴，但有很多人反对、毁谤他，所以他就转去推喇奴的学房天天辩论，有两年之久。使徒保罗在那里天天辩论，叫一切住亚西亚的人都听见主的道。

教导神的话语是如此的重要，以致人能信主的道并且经历生命的改变。今年，教会开始学房，要在真理上帮助同工还有弟兄姐妹能够在神的话语上成长。没想到突然来的疫情，打乱了我们原先的计划。然而，神的意念高过我们的意念，没有任何事能够拦阻我们学习神的真理。香港611开始了线上学房，让更多人能够学习神的话语。而且在疫情下，似乎看见人的心更加的渴慕神，而神也看见人的渴慕。透过老师用他们生命的经历，将神的真理更深入的带出，让许多上学房的人都更加明白真理并经历生命的改变！

三、圣灵的权能（V11-20）

「神藉保罗的手行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。」（V11-12）

这里，我们看见神也借使徒保罗行了非常的奇事，甚至他身上的东西都可以拿来治病、赶鬼。我们看见使徒保罗不断传道，不断治病赶鬼，他和他的团队透过教导和服事，对以弗所的黑暗权势进行直接攻击。保罗的出现却让很多人都起来悔改，并承认自己的罪，分享见证，更是彻底清理所有偶像和行邪术的工具。所以，我们看见就有很多人悔改信主，并改变他们的行为。

圣灵的工作是超乎人的想象，我们要相信并期待，圣灵的权能发生在我们当中！

四、福音被广传（V21-22）

「这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说：“我到了那里以后，也必须往罗马去看看。”于是从帮助他的人中，打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己暂时等在亚细亚。」（V21-22）

保罗经过两年多在以弗所的布道事奉，已经告了一个段落。在这座城市的四围都有福音的传播和发展。因此他有了下一步的计划和打算，将所建立的教会托付给长老们来管理和牧养，他则继续踏上宣教之路，担当外邦人使徒的使命，继续传扬福音！

当复兴在一个地方发生，这个复兴的浪潮势必蔓延至其他地方。我们先不说福音从一个城市传到另一个城市。我们单单看一个人信主，如何让福音伸展出去。就好像当一位新人信主的时候，他就会跟周围的家人或朋友传福音。因此，我们很常看到当一个人信主的时候，很快的，他未信主的家人或朋友也会跟着信主。

五、仇敌的对抗（V23-34）

当以弗所有大复兴时，带来复兴的人自然会面对逼迫。因为当复兴发生在一个城市的时候，整个城市就会改变。但却还是有些人的内心仍未改变，因为他们的心被黑暗权势所捆绑，他们就会对这种改变感到不舒服。其中，就是制造偶像生意的底米丢。他因着复兴而生意尽失。他因为还没有相信耶稣，所以他为了让生意发旺，就起来攻击教会，要使教会没落。魔鬼就利用他这个想法，带来对教会的攻击。从这里，我们看见神让我们复兴，但魔鬼也会利用一些人来攻击复兴，所以我们要预期和防备这些反击。

在面对逼迫中，我们看见保罗心中充满平安和勇气。保罗面对攻击一点也不怕，因为他心中有平安。所以我们面对逼迫也不必惧怕，因为我们内心的拦阻比外在的逼迫更难胜过。因此，我们要求神赐我们平安和勇气。

六、神垂看保护（V35-41）

我们看见保罗面对敌人的攻击，就如现今我们也会因着福音的缘故而遭遇攻击。但这里，我们却看见仇敌虽然反攻，但我们若依靠神，神必然保守看顾，所以我们看见以弗所的书记在骚动中就起来安抚众人，并将众人遣散。

在复兴中，我们必会面对攻击，当主的道大大兴旺，就会有些人起来逼迫教会。但我们看见神有祂的方法来保护我们，神必然会兴起各样的环境和各样的人，甚至是反对我们的人来帮助我们，就象当年保罗所经历的一样。我们只需勇敢的为主行事。

总结：

弟兄姐妹，我们盼望也能看见我们个人的生命，家庭，职场，教会甚至我们的社区和国家能够经历复兴。因此，我们要求神帮助我们，从今天开书要花更多的时间祷告亲近神

02/12/2020

引⾔：有⼈才有事⼯！

福⾳事⼯要扩展，同⼯伙伴必然要不断兴起。

⼀、带职服事的宣教⼠（V1-3）

18:1 这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。
18:2 遇⻅⼀个犹太⼈，名叫亚居拉，他⽣在本都，因为⾰⽼丢命犹太⼈都离开罗⻢， 新近带着妻百基拉从意⼤利来。保罗就投奔了他们。
18:3 他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作⼯。

亚居拉夫妇和保罗都是织帐篷的⼈，这其实是当代最兴旺的⾏业。就像现代的建筑 业，⼏乎是⼈⼈都有需要的⼀⻔⽣意。他们之所以离开罗⻢，这是政治上的逼迫；当时的罗⻢皇帝⼀度要赶逐所以犹太⼈离开罗⻢。正因这样，他们就来到了哥林多这个地⽅，在那⾥继续他们的⼯作和⽣意。经⽂说到保罗去“投奔”（前往依靠）他们，与他们同住做⼯。由此可⻅，保罗虽然是使徒，但是在信仰和职业⽣意上还是属于晚 辈，因此要有次序和规矩。

保罗像是以晚辈的姿态对待前辈，在⼯作上在属灵上好像都是这样。可⻅亚居拉和百基拉这对夫妻在信仰上是蛮有深度的，因此保罗才会主动与他们结交不是吗？⽽他们的信仰根基⼜是如何建⽴去来？从谁培育出来的呢？他们有可能是第⼀次圣灵降临时的初信果⼦，因此，他们有更深的经历在圣灵⾥的成⻓，对真理对服事都有更成熟的掌握，导致保罗接触到他们以后竟然决定要和他们同⼯同住。

他们都是带职事奉都⼼志。虽然说织帐篷是他们的职业，但是传福⾳服事神更是他们活着命定。我和80年代⼀起事奉的⼀群弟兄姐妹，都有着这样的⼼志。我们看当时的
⼯作为副业，事奉神才是我们活着的⽬的。因此，当神开路时我们就踏上全时间神学装备和事奉的路。直到今天，我们当时那⼀班事奉者都依然全时间服事神。

⼆、犹太⼈多拒绝福⾳（V4-11）

18:4 每逢安息⽇，保罗在会堂⾥辩论，劝化犹太⼈和希腊⼈。
18:5 ⻄拉和提摩太从⻢其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太⼈证明耶稣是基督。
18:6 他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着⾐裳，说：“你们的罪归到你们⾃⼰头上（“罪” 原⽂作“⾎”），与我⽆⼲（原⽂作“我却⼲净”）。从今以后，我要往外邦⼈那⾥去。”
18:7 于是离开那⾥，到了⼀个⼈的家中，这⼈名叫提多犹⼠都，是敬拜 神的，他的家靠近会堂。
18:8 管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多⼈听了，就相信受洗。
18:9 夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭⼝。
18:10 有我与你同在，必没有⼈下⼿害你，因为在这城⾥我有许多的百姓。”
18:11 保罗在那⾥住了⼀年零六个⽉，将 神的道教训他们。

基督弥赛亚所成就的天国福⾳本来就属于犹太⼈的，但是因着他们当中许多的不信、抗拒、毁谤，保罗已经受不了他们了（其实主也应该是受不了他们的硬⼼吧？），⼀个很难过的动作：“抖着⾐裳，你们的罪⾃⼰担吧！五不管了。”保罗的意思就是这 样；你们既然想死就由你们吧！

这就是我们这些外邦野橄榄枝⼦，怎么会被接上以⾊列这棵橄榄树的起源！犹太⼈既然不愿意领受福⾳，保罗⼀⼼领受要把福⾳传到外邦⼈那⾥。然⽽主施怜悯，虽然在这么悖逆的群众⾥，还是有⼀些⼈是愿意相信主的，愿意⽴志悔改的，因此有好些犹太⼈信主，但是有更多外邦⼈作了基督徒。神真好，还透过异象对他说话，⿎励他。吩咐他不要怕不要闭⼝不说···。

三、不信者串谋作恶事（V12-17）

18:12 到迦流作亚该亚⽅伯的时候，犹太⼈同⼼起来攻击保罗，拉他到公堂，
18:13 说：“这个⼈劝⼈不按着律法敬拜 神。”
18:14 保罗刚要开⼝，迦流就对犹太⼈说：“你们这些犹太⼈！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。
18:15 但所争论的，若是关乎⾔语、名⽬和你们的律法，你们⾃⼰去办吧！这样的事我不愿意审问。”
18:16 就把他们撵出公堂。
18:17 众⼈便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。

当不信之⼈同⼼起来作抵挡神之恶事的时候，神没有⽴刻出⼿，因为神让他的仆⼈也经历在苦难考验中的⼒量。果然，他们的信⼼都经历过考验，没有因此否定神，冷淡不服事了？反⽽信⼼更加的坚固，更愿意委身在未来的服事中。这么⼀来，神⼜带领他们经历了另⼀次的复兴与拯救。

尽管恶⼈做了多少恶事，义⼈的信⼼没有被击垮，反⽽更积极起来服事。因为配得与基督⼀同受苦，也是盼望永恒的未来，因此可以竭⼒多做主⼯。

四、保罗服事上有提升（V18）

18:18 保罗⼜住了多⽇，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去。百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚⾰哩剪了头发。

许愿与剪头发？（⺠数记 6:2 “你晓谕以⾊列⼈说：⽆论男⼥许了特别的愿，就是拿细⽿⼈的愿（“拿细⽿”就是“归主”的意思。下同），要离俗归耶和华。）这是拿细珥
⼈⽴志为神分别为圣的⽴约，看来对新约的犹太⼈来说，这也是很⾃然的信仰⽣活⽅式；显然这也是神所悦纳的。

当保罗要继续前往叙利亚，这次是保罗带头了。百基拉和亚居拉愿意和保罗同去，很显然神拣选保罗，提升保罗。在同⼯宣教服事的过程中，使徒性的恩膏显明出来，他就成为了带头领导者。

⽽且这对夫妻原先先提丈夫的名，再说到他的妻⼦，如今却是姐妹的名字被放在丈夫前⾯，相信姐妹更积极起来做事，丈夫可以成全妻⼦，合⼀同⾏，何等美好。⽆需⼤男⼈主义，让妻⼦成为⾃⼰的帮助者。让姐妹的负担⾛先，夫妻合⼀跟随使徒，这也是神国⾥的美事。

五、随圣灵的服事⾏程（V19-23）

18:19 到了以弗所，保罗就把他们留在那⾥，⾃⼰进了会堂，和犹太⼈辩论。
18:20 众⼈请他多住些⽇⼦，他却不允，
18:21 就辞别他们，说：“ 神若许我，我还要回到你们这⾥。”于是开船离了以弗所。
18:22 在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。
18:23 住了些⽇⼦，⼜离开那⾥，挨次经过加拉太和弗吕家地⽅，坚固众⻔徒。

以弗所是个重要的福⾳据点，甚⾄是个装备中⼼。但是保罗把两位成熟的同⼯，百基拉和亚居拉留在那⾥，⾃⼰继续前⾏，经凯撒利亚上耶路撒冷。在⼀个相对较好的地
⽅，不是理当留久⼀点吗？况且众⼈都请他多住些⽇⼦。但是他为什么不肯呢？显然他是随从圣灵的带领⽽⾏动，难怪他说：“主若许我，我还要回到你这⾥。”可⻅他不是凭着⾃⼰的喜好，⽽是顺着圣灵的感动⾏事。

六、恩赐有别相互服事（V24-28）

18:24 有⼀个犹太⼈，名叫亚波罗，来到以弗所。他⽣在亚历⼭⼤，是有学问的，最能讲解圣经（“学问”或作“⼝才”）。
18:25 这⼈已经在主的道上受了教训，⼼⾥⽕热，将耶稣的事详细讲论教训⼈，只是他单晓得约翰的洗礼。
18:26 他在会堂⾥放胆讲道，百基拉、亚居拉听⻅，就接他来，将 神的道给他讲解更加详细。
18:27 他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请⻔徒接待他（或作“弟兄们就写信劝⻔徒接待他”）。他到了那⾥，多帮助那蒙恩信主的⼈，
18:28 在众⼈⾯前极有能⼒驳倒犹太⼈，引圣经证明耶稣是基督。

亚波罗是⼀位很好的“福⾳派”教师，他有很好的圣经基础，⼜善于教导，使许多⼈得帮助。但是他尚未受圣灵的洗，难怪只能传讲约翰的洗礼。换⼀句话说，他再怎么讲解圣经，还不如那对有圣灵充满过的⽣意⼈，百基拉和亚居拉。显然有圣灵能⼒者所领受的真理亮光很不⼀样，⽽更善于教导，因此可以把真理讲解得更深⼊。有很好教师恩赐的⼈，⼀旦经过有圣灵恩膏之⼈的开启，他的服事果效往往会更⼤的提升。像亚波罗这样的服事，果然⼤得提升。因此，保罗后来写《哥林多前书》的时候，在
《林前 3:6》“这么说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他⽣⻓。3:7 可⻅栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他⽣⻓的神。3:8 栽种的和浇灌的，都是⼀样。但将来各⼈要照⾃⼰的⼯夫得⾃⼰的赏赐。”
原来神就是让我们有不⼀样的恩赐，却可以彼此服事。

总结：我们需要彼此配搭服事

神国的使命很⼤，我们的异象也是⻓远的。要【承接神国；转化⽣命】，这绝对不是
⼀朝⼀夕的事，⽽且⻓时间的同⼼配搭，相互服事。各⼈不要单顾⾃⼰的事，也要顾别⼈的事。我们就是这样的配搭⽽产⽣事半功倍的恩宠。

01/12/2020

前言：

使徒行传第17章是记载了保罗第二次的宣教旅程，在其中三个不同地方的福音工作。

一、在帖撒罗尼迦的福音工作（V1-9）

在这段经文讲述，描述了保罗在帖撒罗尼迦的讲道大有能力，很多人听了就信了主，除了犹太人之外，还有希利尼人和尊贵的妇女。但是，保罗宣教的成功，也引起了另一些不信的犹太人的嫉妒和不满，而进行破坏的行动。指控保罗和西拉在罗马皇帝该撒以外，承认有另一位王，给他们制造了一个罪名，称他们为‘搅乱天下的’ 人！

其实我们都知道，保罗和西拉不是‘搅乱天下的’人，而是这个世界本来已经‘混乱’了！他们所传的福音，的确为当时‘混乱的社会’，带来极大的影响力；福音的大能也在‘搅动人心’，使不信的人心中的‘恶念’都显明出来，所以世界无法容忍使徒们！必须驱逐他们、逼迫他们。

今天让我们学习保罗和西拉传福音的勇气，要敢于为基督挺身作见证。因为现今这个世界，实在也是个‘混乱的世界’！如果我们基督徒还是‘保持沉默’，连起来‘为主’作见证、邀请亲友来教会都不敢，那这个世界就会越来越混乱、越来越扭曲！而我们的后代，未来只能活在‘更混乱、更扭曲的世界’里！

求神给我们刚强壮胆的心，有勇气起来为祂作见证，让别人从我们身上看到好见证，而归荣耀给神！

二、在庇哩亚的福音工作（V10-15）

在这段经文，我们看到帖撒罗尼迦的信徒为了使保罗和西拉避免危险，于是在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。他们到达后，又开始忙碌的传道工作，首先也是去犹太人的会堂讲道。

保罗在宣教旅程的大部分地区，都受到逼迫攻击，但是惟独在庇哩亚，他所传的信息得到完全不同的回应。V11 这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。

庇哩亚的居民对信仰是认真的，他们不是‘不经思考’地听了保罗的福音就相信，而是‘天天考查圣经，要晓得这道是与不是’。结果，经过思考之后，察考明白了神的话语就很多人都信了主。

每天固定读神的话语，对基督徒是很重要！因为会不断有‘新鲜的灵粮’供应我们的灵命！
否则我们没有神的话作根基，昼夜思想的就变成‘胡思乱想’，导致每天的思想都充满：忧虑、怨恨、恐惧！所以想让自己思想充满积极，就必须定时用神的话来喂养我们的‘思想’！

三、在雅典的福音工作（V16-34）

当时的雅典一方面偶像盛行；另一方面又以汇聚了各路哲学派别而著名。所以当地每个人的头脑里都塞满了东西，不是‘偶像’就是‘理性’，所以保罗要让他们接受‘从死里复活’的耶稣，是很大的挑战。

从理性的层面，他们嗤笑保罗的讲论是‘胡言乱语’，完全达不到哲学家想要听到的逻辑和系统！
从偶像的层面，他们认为保罗所传讲的耶稣，也不过是来自于另一个族群的偶像，将‘死里复活’看成是为这个偶像所编织的故事而已！

在这样的情况之下，保罗没有放弃，而是抓住机会在亚略巴古向他们讲道（V22-31）。所以保罗的‘讲道’是：针对有理性的人、针对拜偶像的和不相信死里复活的人。

1.宣讲人与神的关系（V22-25）

保罗观察到雅典最引他注意的是，路旁一个坛上写着‘未识之神’这几个字。希腊人因为怕疏忽得罪某个神，所以添上‘未识之神’的神牌。保罗抓住这个名称宣讲救恩，藉这个‘未识之神’，引导雅典人认识‘真神’，宣告‘真神’创造了宇宙和其中的万物，然后指出这位神不需要人的供应，因为祂是生命的源头。

世界上的宗教都是，人在患难中寻求神，从生老病死中无可奈何地接受答案。唯有基督教的信仰，不是人去寻找神，乃是神借着‘救恩’把人‘救赎’回来！我们来到世界不是偶然，神在我们身上：是有计划、有目的的！我们‘受造之物’只有来到‘创造主’的面前，才能知道自己被创造的目的。所以我们与神的关系，乃是神是我们创造的主，是赋予我们生命意义的主！

2.解答人生三大问题（V26-34）

保罗在讲道中也回答许多人常问的三大问题：

第一个问题，人从哪里来？
首先，保罗确切地说，神从一本造出万族的人。（V26）
换句话说，人是神所创造的，人不是由‘猴子’进化演变的！人和动物有截然不同的特性，只要是人一定有敬拜的本能，所以有些人拜石头、高山等，无论多落后的地方，人的本性就是敬拜，要来寻找生命的意义是什么。因为当神在创造人的时候，在人心中留下一个‘位置’，除了神以外没有东西可以填补。

第二个问题，人在世上做什么？
保罗说: 我们的年限与疆界都是神设定的，我们的生活、动作、存留都在乎祂。。。（V28）
可见神真是一位赋予生命意义的主，所以我们在地上生活的目的，就是在乎神的指引，要活出美好的见证，彰显出神的荣美！

第三个问题，人到底要往哪里去？
保罗清楚地说明，将来有一天要面对审判，耶稣就是那位将来要来审判的主。所以保罗指出，不要以为神只是一尊雕像，我们要从以前的无知中悔改归向神，信靠死里复活的耶稣（V29-31）。圣经清楚告诉我们，信耶稣的要得永生，不信的要承受永远的灭亡。

以上保罗的讲道，其实就是一篇‘布道的信息’！我们可以仔细研究，然后学习如何向人传讲福音！但是更重要的是，我们自己先要‘真正知道和认识’这位‘真神’！不然，我们也等于在敬拜‘未识之神’！不但没有与神连结在一起，更无法找到生命的意义！

总结：

今天，求神帮助我们，首先要‘真知道认识’神！并与祂连结！以致我们在做主的福音工作时，在遭到拦阻和搅扰，我们也不会怕麻烦，能勇敢为基督挺身而出！并且能随时抓住机会，将神的‘正确观念’，用‘合理的逻辑’传讲出来，再加上自己的生命见证，让未信主的亲友听了，就能接受基督是唯一的真神！并想要来相信这位真神！

27/11/2020

前言：

昨天第15章的耶路撒冷会议决定要接纳外邦教会和免去了外邦信徒需要行割礼的要求。这不但带来了犹太信徒和外邦信徒的合一，更是使福音大大的扩展，成就耶稣给教会的大使命的关键时刻。因此，今天第16章更是看到福音透过使徒保罗和团队大有恩膏的服事，更广的传到外邦。但在福音大有恩膏的被更广的传到外邦的同时，我们看到使徒和他的团队的生命都不断的在扩张，进到更深、更成熟的层面。主题：有生命就有恩膏。

一、建立有生命的团队（V1-15）

神的福音要广传到地极，就少不了愿意起来承担使命的工人。使徒保罗带了西拉离开耶路撒冷，经过特庇来到路司得就拣选了年轻的提摩太成为他团队的同工。

1.能屈能伸的器皿（V1-5）

1保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。2路司得和以哥念的弟兄都称赞他。3保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。4他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。5於是众教会信心越发坚固，人数天天加增。

提摩太是路司得人。父亲是希腊人，已经去世。母亲叫友尼基，祖母叫罗以，都是信主的。从经文的记载我们看到提摩太是个生命品格非常好的一个人。不但受自己教会弟兄们的称赞，甚至连30公里之外的以哥念教会弟兄都称赞他。这样有好名声，优越生命品质的信徒，即刻就被保罗拣选成为可栽培的同工领袖。

师母每次都说，有人才有事工。我们知道神要我们预备被差遣。因此我们都要预备好自己的生命，并且成为神合用的器皿，更多献上自己在神的家中来参与服事。

V3，提到保罗为提摩太行割礼。可能有人会问，之前的一章，保罗不是竭力争取基督徒不可以行割礼，并且说服了耶路撒冷的众领袖。怎么现在却替提摩太行割礼？

从经文的记载，我们可以从保罗和提摩太身上学习到不一样的生命功课。首先我们看保罗。就如他在林前9:22说的，“向软弱的人，我就做软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就做什么样的人，无论如何总要救些人。”使徒保罗对人得救恩的心是坚定火热的。只要人能得救，在没有违背真理的原则下，他是可以不坚持己见，有伸缩性的调整，使福音不受拦阻的扩展。行割礼和不行割礼不是得永生的必要条件，但却是犹太族群看重的。提摩太割礼为的是方便他在犹太人及外邦人之间出入和传福音，为主得更多的灵魂。

在新冠疫情没有爆发之前的几年，我都有去参加爱新加坡举办的为新加坡祷告的聚会。很感恩的是，当中有许多不同宗派的教会。有传统、有灵恩。有说方言的，也有不说方言的。但大家都能够放下自己宗派的坚持，一起同心的为新加坡来祈福，真的是件美事。

我们是否还有一些框框是需要破除的？最近就有姐妹分享，他的表弟表妹因为信了主，所以每年母亲的忌日，他们都不会到场。也使到许多亲戚们对基督教反感。感恩的是，这姐妹就教导他们，可以以献花来感恩和思念妈妈生前对他们的爱。

此外，从提摩太身上，我们可以学习他对权柄的顺服和愿意牺牲自己的自由。其实严格来说，他是不需要割礼的。但当保罗为了方便带着他出入犹太族群传福音而为他行割礼，他并没有拒绝。可见得，他的好名声是名副其实的。也因着他的顺服和为主愿意摆上，神的福音可以不受阻的使得救的人数天天加增。我们可以借此也来思考，我们会否为了别人得好处，而愿意自我约束呢？对权柄的要求愿意顺服吗？

2.顺服圣灵的等候（V6-14）

6圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。7到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。8他们就越过每西亚，下到特罗亚去。9在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：请你过到马其顿来帮助我们。10保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。11於是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。12从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。13当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。

V6说到圣灵禁止保罗他们向左到亚西亚传福音，当他们想往西边的庇推尼去，圣灵又不允许，因此他们下到特罗亚去。而当保罗他们继续等候时，在神的时间里就让他看见异象，领受了马其顿的呼声。当保罗一行人来到腓立比，就是马其顿的头一个城，V12最后一句话说“我们在这城里住了几天。”他们到了异象中的马其顿，首先还是等候圣灵的引导。

其实从路司得到特罗亚再到马其顿的路程是非常遥远的。至少多过500公里。当时没有火车、更没有飞机，所以要走崎岖不平的路。并且你想一下，保罗刚刚建立了新的团队，雄心勃勃的要为主的人如得鱼。但是走在这漫长的路程上，这边也碰壁，那边神也没为他开门，反复如此的走了500多公里，什么都做不到，换成我们，可以持守吗？

要顺服圣灵长时间的等候，对服事神的人来说是不容易的。尤其是像我这样比较doing的人，会觉得全身不自在。很容易就用自己的方式要去为神成就一些事。

最近我就真是的因为没有坚持的等候，所以说错了话。因为疫情的缘故，DaVid有一年的时间没有工作了。最近有朋友叫他去应征一份工作，但是礼拜天要做工，问我可以吗？其实有另一份工作是要在两个月后才肯定，
因为看着他辛苦大半辈子存积下来的公积金，原本可以自己好好地享受，却不断用在家用上，我其实蛮心疼的。就因为这样，没有认真地寻求神的心意，也不够信心等候神的启示。我就告诉David反正几个月，暂时做着也无妨。但我万没想到，这差点使他跌倒，他觉得我做人没原则，也使他一向坚守的价值观动摇。我也向神认罪，向他道歉。

所以弟兄姐妹，让我们学习更贴神的心意，询问神的指引后就要等候圣灵的带领。在我们没有清楚圣灵的指引之先，你应当继续按兵不动，不然当我们靠自己时，轻的话，也许就白忙一场，严重的话就是偏行己路，得罪神和人。

最近我的女儿就和我分享了她挤青春痘的事。她说原本当她看到脸上的青春痘时，手真的很想去把它挤出来。但心里就有感动说“等！还没有熟”所以她就顺服的等，然后当痘痘熟了才挤，她说不但感觉很舒服、不痛，脸也没有留下疤痕。

其实很多时候等候的功课也一样。当神还没开门时，是因为另有带领或是时间还没成熟。就像保罗他们一样，从圣经的记载，我们知道神没允许他们去的时刻，亚波罗正在那里掀起开垦、松土的工作，但攻破撒旦城堡的时机尚未成熟。反之，当时腓利比的庄稼已经可以收割了。神也透过考验来磨练他们的生命和对圣灵的敏锐度。以至当他们之后在神所定的时间去到亚西亚和庇推尼，就成就了他们生平最大的福音工作，并建立了神的教会。但如果保罗他们没有等候的生命，就会像青春都还没熟时，我们硬要把它挤出来，不但会痛、把脸弄花、还会留下疤痕。

3.以爱回应神拯救（V14-15）

14有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。他听见了，主就开导他的心，叫他留心听保罗所讲的话。15他和他一家既领了洗，便求我们说：你们若以为我是真信主的（或作：你们若以为我是忠心事主的），请到我家里来住。於是强留我们。

使徒保罗他们回应马其顿的呼声，来到了推雅推喇城，带领了卖紫色布疋的吕底亚信主。吕底亚是个富裕的生意人。她不但成了欧洲的第一位信徒，她的全家也信了主。之后她更是敞开家门来接待主的仆人，供应使徒们的需要，让他们有安居之所。后来，保罗，西拉从监牢中被释放出来，她不惧怕官府的权势和当地居民的骚扰，仍然接待他们。 相信她在腓立比教会的福音工作上，一定有份用财物支持供给腓利比教会的需要。甚至供应保罗在其他地方的生活费。就是在腓4:15-16，保罗说到当他在帖撒罗尼迦时，腓利比教会也一次两次的，打发人供给他的需用。相信吕底亚也有份影响和资助的。

今天我们看到，要扩张福音的工作，少不了职场弟兄姐妹的参与。无论我们是什么阶层的职业人士，都可以使用你的人际关系去接触别人不易接触到的人，将福音传给他们。也能够在教会的建照和事工的开展上踊跃参与。

我本身对GK职场上的弟兄姐妹因回应神的爱，对教会的贡献是非常感动的。无论是在建堂，或在教会每次为有需要的群体来奉献，甚至是参与事工上的服事，我觉得你们都带着热诚和忠于所托。也看到神在你们身上的祝福。所以，鼓励其他还没参与服事的弟兄姐妹要起来，为神献上。因为当我们以爱来回应神的拯救，来服事祂。生命就会越来越成熟，并且带出恩膏和能力来。

二、生命带来恩膏能力（V16-40）

这一大段经文是福音透过使徒保罗和团队被传开来。因为有生命的服事是大有恩膏的。

1.识破诡计的恩膏（V16-18）

16後来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，他被巫鬼所附，用法术，叫他主人们大得财利。17他跟随保罗和我们，喊着说：这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。18他一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：我奉耶稣基督的名，吩咐你从他身上出来！那鬼当时就出来了。

有一位被巫鬼所附的使女，一连几天都跟着保罗他们后面高喊，他们是至高神的仆人，来传主的救恩。保罗感到厌烦，因此奉耶稣的名把巫鬼赶出来。

“巫鬼”字面意思是一个名为“庇通（Python）”的灵。“庇通”是蛇的意思。

其实，表面上看来这使女好像是在帮保罗他们打广告，但实际上是在做一些破坏福音的工作。混乱人对救恩和真理的认识。有人可能会以为主耶稣和巫鬼是好朋友。此外，当这使女跟着时，也可能在当中释放巫术的能力，混乱主的所是和所作，模糊神与鬼的界线。

末后的世代，我们都知道有很多混乱神真道，似是而非的学说和异端。所以我们一定要在真理上扎根，并且要与神建立美好关系，叫我们的生命能拥有辨别真假，并识破仇敌诡计的恩膏。我们也可以求神赐给我们辨别诸灵的恩膏赐。还有赶出邪灵的权柄和恩膏。

当我们的生命有神的话语和圣灵的恩膏时，邪灵是认得出的。记得我其中一个门徒在医治释放后就分享，当时牧师只是很小声的站在远一点的地方方言祷告，里面的仇敌就受不了，觉得很吵，甚至要起来打牧师。所以我们要渴慕属灵生命的成长。因为生命对了，恩膏恩赐神都要赐给我们，好让我们更有效地来服事祂。

2.夸胜困锁的恩膏（V19-26）

19使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领；20又带到官长面前说：这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，21传我们罗马人所不可受不可行的规矩。22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；23打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。24禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。25约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。26忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁炼也都松开了。

首先我们看到，鬼被赶出去时是会不甘心的。就像我们最近在医治释放课程里提到的，牠会千方百计的要找机会回到人身上居住。所以他会在人的身边绕来绕去。因此我们看到，巫鬼被赶出来后，牠便使那无法再从使女身上大得财利的主人们，气愤的把保罗和西拉，拉到街上见首领和官长，并且控告他们无须有的罪名。官长没经审问就吩咐脱了他们的衣裳，打了许多棍后把他们下在监里。

保罗和西拉被打至遍体鳞伤，脚又上了木狗，囚在监里。在满身痛楚，鲜血淋漓，衣衫褴褛的时刻，他们不但毫无怨言，反而在幽暗潮湿的监狱中，为神设立宝座，祷告唱诗赞美神。也因为这样，超自然的事情发生了。地大震动，监牢的门立刻全开，众囚犯的锁炼也都松开了。

祷告和敬拜赞美是属灵争战强而有力的武器。我们也听过许多弟兄姐妹们透过祷告和敬拜赞美走出了许多不可能的幽谷。因为当我们在极艰难的处境还能开口来赞美神，那就代表我们完全信靠祂的全能。因为他们的肉身虽然在监里，心灵却已经升到天上与主同在。当人的心灵在天上时，就不会只看眼见的环境、只顾自己的感觉，而是能超越环境，驾驭在困难之上。

弟兄姐妹有没发现到，在上星期天开始的40天家有祝福的祷告行动，前面两天是以感恩与赞美来开始？因为赞美带下神的同在，并为我们带来夸胜困锁的恩膏，拔出我们的家族的咒诅、不属神的价值观和历代祖宗的罪孽！

3.全家得救的恩膏（V27-34）

从V15说到吕底亚和她一家既領了洗外和这一大段经文，我们不难看见，保罗与团队拥有使全家得救的恩膏。V.31当信主耶穌，你和你一家都必得救，V.34他和全家因為信了神，都很喜樂。

“当信主耶穌，你和你一家都必得救”是我们都非常熟悉的。因我们常常以这经文为家人的救恩来宣告。其实这经文不是说，只要家中的一个人相信，全家人就会自动得救。这经文要带出的是，一个人信主，就能把福音带给全家。要把福音传给家人很常是要透过生命的见证和与家人的互动。其实是不容易的，因为我们常会觉得理所当然，所以就会忽略他们的感受和一些要注意的细节。

有位姐妹常常会分享她的生命从前是怎样，现在有了耶稣又是怎样？记得有一次，姐妹带着他的小侄儿来参加嘉年华会。我知道这小侄儿是和他住在一起的。所以就向小侄儿询问对她的看法。那小侄儿就说：“以前的她是“monster”，但现在不一样了，不再怕她了”。

当我们的生命能为主活出美好的见证时，我们就能有恩膏的来影响家人归向主。所以我们都要在家中成为耶稣的见证人。

4.显明不义的恩膏（V35-40）

35到了天亮，官长打发差役来，说：释放那两个人罢。36禁卒就把这话告诉保罗说：官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安的去罢。37保罗却说：我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去么？这是不行的。叫他们自己来领我们出去罢！

在当时的罗马法律中，罗马公民是受到保障的，未经公开审讯不得定罪，未定罪时也不得用刑。

那些官长可能认为打了保罗和西拉一场，又监禁了一夜，给他们下下马威，应该让他们得了教训，也不想把小事闹上高级法庭，所以就打发差役来释放他们。但保罗却坚持要官长亲自来领他们出狱。保罗在此刻以他们是罗马公民的身份来显明官长们的不义作为，不是为了要讨回公道，而是为了避免日后到来的宣教士和腓立比的信徒遭受官长的不公义对待。

弟兄姐妹，我们都是天国的公民。有天国当有的身份和素质。公义正直是天国子民的DNA。也是我们在人面前可以见证我们与世界不一样的地方。记得曾经有位肢体就分享，有一次在公司的一些政策上，老板要她走法律的漏洞，其实她心里很不平安，经济这么坏，公司又在裁员。如果她不依照老板的方式，可能被裁掉的就是她。但最终这肢体选择站在神的公义法则上，向老板表态。并且告诉老板自己是基督徒。长话短说，老板不但没有裁掉她，反而更加信任她，把更大的计划交给她负责。

现今的世代是个充满不义奸诈，贪脏枉法勾当的世代。在职场上，许多公司走法律楼洞、逃税、报假账、甚至有些需要外国劳工的公司，为了要有quota，制造聘请新加坡员工的假证据。最近也听到我的门徒说，许多公司为了得到政府给的资助，买仪器时与供应商作弊开高价钱等。

但弟兄姐妹，作为天国公民的我们，在这样的世代，正是我们生命被考验的时刻。我们是否能在这样的人群中，把天国的价值观、真理活出来？人会否在这样的人群中看到我们的与众不同，是公义正直的，还是同流合污呢？

总结：

弟兄姐妹，感恩611教会是一间对生命有要求的教会。因我们知道讨神喜悦的生命才是主所要的，也是让我们能得永恒基业的条件之一。作为承接神托付611使命的一份子，我们都希望自己的生命能有恩膏的去服事人。昨天IP Stella 分享她领受，神要在GK行超自然的神迹，使许多人得自由释放和医治。神虽然可以自己来做这些事，但我们知道亘古以来，神都希望与人同工，透过祂所拣选的器皿来成就祂的心意。我们都是神所拣选的器皿。有生命服事就能带出恩膏。求圣灵继续赐我们力量来面对生命的塑造、调整和转化。好叫我们的生命能带着圣灵的能力，充满神的恩膏去为主赢得更多的灵魂。

26/11/2020

前言：

从今天的经文当中，我们看到许多的争辩。虽然有人的地方，就会有意见不同的时候。但当各人都坚持的站在自己的观点看待同样的事情时，难免会发生争辩，而且就会造成教会分裂。然而，感谢神也透过争辩，使使徒和长老们能够起来，靠着圣灵和真理的带领，而做出判断，使众信徒能够避免分裂。因此，我把今天这章经文的主题，定为‘化解危机，进入合一’。

所以首先我们要来看他们争论的重点：

一、关乎救恩争辩（V1-6）

「有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”」（V1）

有几个从犹太地来的人，到了安提阿，开始在那里的聚会讲道。经文形容这些人是法利赛教派的人，解经家称他们为犹太主义者。他们在那里教训信徒，尤其是外邦信徒要受割礼。他们其实就是要带出他们相信主耶稣基督，这还不够，还要守摩西的律法。巴拿巴及保罗为了这个论点和他们有了争论，争论的重点在于：外邦信徒是否要先成为犹太人，接受摩西的律法受割礼，才能得救，才能成为基督徒。这对神恩典的福音来说，当然是个正面的打击。因为我们知道真正恩典福音的教训是基督在十字架上已成就救恩的工作，罪人只须凭信心接受他。在恩典下，一切都在乎神，不在乎人。要是有附加条件的，那不再是一分恩赐。因为救恩不是可以赚取或因功绩得来的。因此安提安教会的众人便决定派保罗、巴拿巴上耶路撒冷见使徒和长老们，商议此事。这耶路撒冷的会议最主要的目的是他们为所争论的事情做一个决定。

当我们对一些圣经没有清楚的带出的该怎么行的事上，我们可以寻求我们的上位者的帮助。因为他们在灵里及真理上可能比我们更加的敏锐及明白。

二、领袖起来说话（V7-12）

「辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道 神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的 神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。」（V7-9）

当他们还在争辩时，彼得这时候就站起来。反对的人可能觉得他会支持他们的立场，毕竟彼得是为受割礼之人作使徒的。然而，他们所听到的却是让他们意想不到的。彼得提醒听众，在几年前，神已经让外邦人先从他囗中得听福音。这是发生在哥尼流家的事件。神因为看见那些外邦人的心凭信正要来就近他，祂就赐圣灵给他们，正如祂在五旬节的时候给犹太人一样。然而，当时神并没有要求这些外邦人受割礼。祂是藉着信洁净了他们的心，不会因他们是外邦人而有所分别。人藉着律法认识罪，而不是离罪得救恩。彼得在第11节再次重申，「得救」的唯一条件是相信主耶稣，不管是对外邦人也好，对犹太人也好。而这原则对初期教会的前途影响非常重大，而且在任何时代，甚至我们这个时代都是最基本的原则。

接着，我们看见巴拿巴和保罗也起来说话。

「众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说 神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。」（V12）

当彼得说完后，其实已经引起众人深入的去思考，所以他们都突然安静下来。因此，巴拿巴和保罗在这个时候就进一步去述说神如何降临外邦人中，尤其他们在居比路和加拉太省的传道是圣灵的工作(参13-14章）且藉着神迹奇事成就传讲福音的工作。他们带出上帝如何眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。

在传福音的过程中，圣灵的带领和作为是很重要的。尤其，我们看见在使徒时代，他们很多时候都是透过神迹奇事带领许多人信主。我最近在为教会祷告的时候，神让我看见圣灵在使徒时代的作为，今天也会在我们教会发生，就是来到我们当中的新人，也会经历神迹。

领袖也要起来，站在神的角度来对人的生命说话。在牧养上，组长也要能够用真理和神所赐与的权柄向组员说话。因此，领袖要在神的话语上更加追求并要与神有亲密的关系，要经历神，如此我们才能够用生命的教导，而不是用知识来教导。

三、合一才是重点（V13-21）

前面我们看见彼得已经说明主怎样藉着他，先开启信道的门给外邦人。保罗和巴拿巴加上自己的见证，说明主如何藉着他们作工，传福音给外邦人。雅各这时也开口说话，做了最后决定性的发言。他有权威地说明神在这世代的目标是选召百姓归于自己的名下。实质上，这正是西门彼得所提到的。

他更进一步说明，他们蒙恩成为归入神名下的「百姓」，完全是出于神的「眷顾」和「选取」，而不是因为自己有配得蒙恩的美德或功劳。在旧约里，只有以色列是神的「百姓」，外邦人却不是，但如今外邦人也有份了。

然后雅各引述阿摩司书9章11至12节的经文。他没有说呼召外邦人是应验阿摩司的预言，反而是与众先知的话互相呼应。因此，会众不应该认为这是件奇事。神要以救恩临到外邦人，是因为旧约清楚预言这事。

所以，雅各在这里所说的论点是，首先神临到外邦人中间，选取百姓归于自己的名下。这正是当时发生的事，而且还会继续进行。悔改归主的外邦人与悔改的犹太人一样，都加入教会。那时外邦人得救的规模还小，稍后会以大规模出现。基督会再来，复兴以色列国，拯救凡称为他名下的外邦人。

最后，雅各再次表示他并不主张守律法是外邦人得救的条件。然而，虽然外邦信徒不必遵守割礼，但他们应该禁戒偶像、奸淫及吃勒死的牲畜和血。假如外邦信徒能就所说的禁戒不犯，他们便能得神喜悦，而且又能与犹太信徒融洽相处。

四、修复和好之行（V22-35）

当他们对得救的争论有一个结论后，使徒和长老就给安提阿教会写了一封信，把教会对守律法的议决写在信上，由保罗和巴拿巴以及两名耶路撒冷的代表，西拉和巴撒巴的犹大带给安提阿教会，正式通知他们大会的决定。这封信是耶路撒冷教会对安提阿教会的请安函。其中除了提起此次会议的决议外，也澄清守割礼才能得救的信息，其实并非耶路撒冷教会的意思。同时，犹大和西拉也试图弥补与安提阿教会的争议。他们向信徒们说了许多话，激励他们，坚固他们的信心。之后，安提阿的信徒们，感到非常欣慰，整个宣教事工受到很大的鼓舞 。从这封信可以看出耶路撒冷教会对保罗和巴拿巴在外邦宣教事工的肯定。

从这件事情当中，我们看见关系很重要。他们这次除了把会议的结果的信带去，也特地派了耶路撒冷教会的代表，犹大和西拉同行，为要激励和坚固他们的信心，使他们之间的关系因着观点不同而造成分裂的危机能够被修复。

611教会是非常看重关系，因此有‘先关系后事工’的核心价值！其实，在任何的事情上，我们都是要以建立更美好的关系为主！

总结：

彼得和雅各在这次的会议中行使了属灵的权柄，使得无休止的争辩得以停止，真理也得着了澄清。

教会总是有许多不同的意见和看法，是好的。但是，最终我们要明白神的心意是什么，我们要回到真理里。这就好像我在过去的主日信息中所分享要如何活出神的属性一样，我们不要用人的有限和血气去理解神的属性，乃是要站在神的角度去看并行出来。当基督徒可以放下自己，跟随神的心意而行（站对位），教会分歧的状况就会逐渐减少，也能活出合一的美好见证。