Year: 2020

25/11/2020

前言：表⾯与内涵

很多事情都有两个不同⻆度的⾯向，可以有消极⾯，也可以有积极⾯。尤其在属灵的事情上，⼈在现实⽣活中更容易凭眼⻅过于凭信⼼！真实的信仰就是让我们在变幻和起伏中去⾯对有神与⽆神、靠神与没靠神之中的差别。福⾳在初期教会只有⼀种盼 望：等候神的国降临，期待与主永远同在。这样的认知强到⼀个地步，地上的⼀切苦难都已经算为极⼩的事。神迹奇事是福⾳的必然果效之⼀，但是不是得医治了就可以避免⼤环境的灾难。可⻅真正的信仰在于内涵过于表⾯。

⼀、⼀个福⾳两种反应（V1-7）

14:1 ⼆⼈在以哥念同进犹太⼈的会堂，在那⾥讲的，叫犹太⼈和希腊⼈信的很多。
14:2 但那不顺从的犹太⼈耸动外邦⼈，叫他们⼼⾥恼恨弟兄。，
14:3 ⼆⼈在那⾥住了多⽇，倚靠主放胆讲道，主藉他们的⼿施⾏神迹奇事，证明他的恩道。
14:4 城⾥的众⼈就分了党，有附从犹太⼈的，有附从使徒的。
14:5 那时，外邦⼈和犹太⼈并他们的官⻓⼀⻬拥上来，要凌辱使徒，⽤⽯头打他们。
14:6 使徒知道了，就逃往吕⾼尼的路司得、特庇两个城和周围地⽅去，
14:7 在那⾥传福⾳。

保罗和巴拿巴⼀起开展宣教布道，同时所⾯对的听众有犹太⼈和外邦⼈。他们所分享的是⾃⼰所经历过的福⾳，是神赦罪的道；但是对外邦⼈来说，那更是⼀个全新的福
⾳，是他们未曾理解和听闻的。所以反应有正⾯有负⾯，有很多⼈相信接受了。但是相反的，也有⼈不信、不顺从，⽽且还充满恼恨。你想这两种⼈何者是蒙福的呢？

1.不顺服的⼼

保罗所传讲的福⾳是有根有据的，对于熟悉旧约圣经的犹太⼈来说是很容易明⽩的。然⽽他们⼼中“不顺服”的⼼态就演变成⼼中的恼恨，⽽且是对⾃⼰的同胞兄弟的憎 恨，⽽且还会激发更多⼈产⽣恼恨的⼼，越发增添恼恨的情绪。许多仇杀案件的发⽣不正是如此吗？其实当⼀个⼈的⼼没有谦卑顺服的时候，这样的⼈⽣往往是很幸苦 的。他不单是害苦别⼈，也是有损⾃⼰，正所谓顺⼈害⼰。
然⽽神的最完美属性就是柔和谦卑。就像神⾼度称赞摩⻄的形容就是：“极其谦和， 胜过世上众⼈。”（⺠12:3）甚⾄连耶稣⾃⼰也说：“我⼼⾥柔和谦卑···，你们要学我的样式。”（太11:29）原来“能顺服”就是⼀种好⽣命的写照，你要做个合乎神⼼意的

⼈，其中⼀个很重要的元素就是顺服。（当然是不违反真理的顺服。）你想想⾃⼰是个容易顺服的⼈吗？

2.听了就相信

能够听了就信的⼈是有福的；因为你有⼀颗单纯的⼼，这是神所喜悦。耶稣基督伟⼤的福⾳不是单给世上贫苦的⼈？没有学问的⼈？⼜或者是富裕的⼈？知识⽔平够格的
⼈？⽽是给凡相信的⼈。因此可以说这是最公平的⼀种⽅式，⽆论什么⼈都可以得着，只要⼈愿意相信。
耶稣曾经称赞那些没有看⻅就信的⼈为更有福的（约20:29）。可⻅信⼼是得神喜悦的最积极表现。我们已经信了福⾳，是否也相信福⾳的⼀切应许和后果都是好的呢？ 这是值得我们不住感恩的呢？我们都是已经领受福⾳的⼈，如果能够持守信⼼，从此应该是只有感恩，没有抱怨，因为⼈⽣的⼀切⾼低起伏都是好的。因为我们所盼望的不是眼前看得⻅的，更是将来在永世⾥的应许不是吗？

⼆、即使神迹⼼仍蒙蔽（V8-18）

14:8 路司得城⾥坐着⼀个两脚⽆⼒的⼈，⽣来是瘸腿的，从来没有⾛过。
14:9 他听保罗讲道，保罗定睛看他，⻅他有信⼼，可得痊愈，
14:10 就⼤声说：“你起来，两脚站直！”那⼈就跳起来，⽽且⾏⾛。
14:11 众⼈看⻅保罗所作的事，就⽤吕⾼尼的话⼤声说：“有神藉着⼈形降临在我们中间了。”
14:12 于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希⽿⽶，因为他说话领⾸。
14:13 有城外宙斯庙的祭司，牵着⽜，拿着花圈，来到⻔前，要同众⼈向使徒献祭。
14:14 巴拿巴、保罗⼆使徒听⻅，就撕开⾐裳，跳进众⼈中间，喊着说：
14:15 “诸君，为什么作这事呢？我们也是⼈，性情和你们⼀样。我们传福⾳给你们， 是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永⽣ 神。
14:16 他在从前的世代，任凭万国各⾏其道，
14:17 然⽽为⾃⼰未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降⾬，赏赐丰年，叫你们饮⻝饱⾜，满⼼喜乐。”
14:18 ⼆⼈说了这些话，仅仅地拦住众⼈不献祭与他们。

1.瘸⼦哪来的信⼼？

⼀个双脚⽆⼒，从来没有⽤脚⾛过路的⼈，经历了奇妙的医治；保罗形容说：“⻅到他的信⼼！”我看这是⼀件很不寻常的事。我们不难猜想，他听了保罗所传讲的道，

⼤概也听了⼀些得医治的⻅证，这⼈怎么经历神迹、那⼈怎么经历神迹。他的⼼就不断的萌起对耶稣基督的信⼼，导致保罗也看⻅了他的次信⼼，就命令他站起来，神迹也就当众发⽣了。
⻅证神的道可以让听⻅的⼈产⽣对神的信⼼，因此我们要帮助弟兄姐妹们更善于分享
⻅证，述说神的道！

2.神迹未必出真信！

神⾏使医治神迹的原因有许多：神要⼈看到祂的作为、明⽩神是⼤能的神，祂是随时可以⾏使任何神迹的神。但是也有⼀些相信⻤神之⼈的扭曲信念，⻅到保罗⾏使了如此神迹，就把扫罗和巴拿巴当神明来拜。神迹本来是为了让⼈认识神、经历神。但是对于⼼⾥没有谦卑，受蒙蔽的⼈⽽⾔，神迹并没有让他们醒觉。深信这是因为他们深受过去的迷信观念所⼊侵，所以仇敌有机会在他们的⼼中不住的蒙蔽拦阻他们。我们要为⾃⼰也为他⼈来破除这样的蒙蔽。

真理的教导显然是⾮常的重要，这就是为什么我们如今所⾛的路线是栓管⻬下，圣经与圣灵并重。

三、先有苦难后有荣耀（V19-28）

14:19 但有些犹太⼈从安提阿和以哥念来，挑唆众⼈，就⽤⽯头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。
14:20 ⻔徒正围着他，他就起来，⾛进城去。第⼆天，同巴拿巴往特庇去。
14:21 对那城⾥的⼈传了福⾳，使好些⼈作⻔徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，
14:22 坚固⻔徒的⼼，劝他们恒守所信的道，⼜说：“我们进⼊ 神的国，必须经历许多艰难。”
14:23 ⼆⼈在各教会中选⽴了⻓⽼，⼜禁⻝祷告，就把他们交托所信的主。
14:24 ⼆⼈经过彼⻄底，来到旁⾮利亚。
14:25 在别加讲了道，就下亚⼤利去，
14:26 从那⾥坐船，往安提阿去。当初他们被众⼈所托，蒙 神之恩，要办现在所作之⼯，就是在这地⽅。
14:27 到了那⾥，聚集了会众，就述说 神藉他们所⾏的⼀切事，并 神怎样为外邦
⼈开了信道的⻔。
14:28 ⼆⼈就在那⾥同⻔徒住了多⽇。

保罗在为主传福⾳的事情上，⾯对许多难以想象的苦难和代价！上⽂我们才看⻅他的服事中所⾏使的神迹奇事，⼤到⼀个地步连庙⾥的祭司都想要把保罗当神明来跪拜，

可⻅他的服事多有权柄？多有能⼒？⽽且圣灵的能⼒如何恩膏他、神怎么强⽽有⼒的与他同在，谁能不怕他？谁敢欺负他呢？可是另⼀⽅⾯，我们看到不信的⼈可以任由仇敌在背后搞⻤，就是要攻击保罗，甚⾄⼏乎要了他的命，以为他死了，被拖到城 外？你如果知道中东地区的⼟地遍满了⽯头，被拖在地上⼀定是拖脚，先前已经被⽯头“打死”，再来是被⽯头磨死不是吗？圣经形容，拖到城外之后，⻔徒正围着他，⼤概是祷告吧！他当下就起来了，跟着⼜进城去。从这段描述⼤家可以发现什么呢？

神保护他，⽯头打不死。身体和头部在⽯头地上拖磨了许久却毫⽆损伤。看似呼死了的身体可以复活过来，随即⼜毫⽆惧怕的回到城⾥。这是考验中的神迹，苦难中的得胜与荣耀。如果保罗没有经历那些苦难，就没有后⾯的这些⼒量。这就是为什么神许可我们⾯对考验。

总结：福⾳的奥秘

俗语说苦尽⽢来，圣经更是说：《哥林多后书 4:17 》“我们这⾄暂⾄轻的苦楚，要为我们成就极重⽆⽐永远的荣耀。”苦难与荣耀的交替是基督教真理中极⼤的奥秘。最荣耀的福⾳与永⽣来⾃最羞辱的死亡刑罚，这就是福⾳的伟⼤奥秘。

20/11/2020

前言：

今天让我们继续来看使徒行传第12章，让我们继续来看在初代教会圣灵大大运行的日子里，神子民所经历到的复兴，还有复兴中的逼迫。那虽然说有逼迫，又甚至今天这一章里面我们会看到使徒雅各的殉道，但这对于我们基督徒来说还是大有盼望的，因为神是公义的，祂必定会施行公义的审判，神的手从来没有离开过祂的百姓，所以我想把这一章经文的主题定为《逼迫中神依然掌权》。

一、雅各被杀彼得被囚（V1-5a）

让我们先来看这一章的第一部分，就是V1-5a所描述的耶路撒冷基督徒所面对到的逼迫。从V2我们看到，在希律王的逼迫下，使徒雅各殉道了；另外从V3-5a我们看到，希律王逮捕了彼得入狱，并且派人严严地看守着他。那这就是当下耶路撒冷教会随着发展，所面对到的一个被逼迫的光景。

从人来看，我们都会觉得这样的逼迫并不是什么好事，而且可能会想神怎么不拯救祂的仆人雅各呢？我想，是，从人来看真的很可惜，神的一位仆人就这样离世了，但今天我们成为了基督徒我们要有一个观念，就是雅各是特别被拣选而殉道，那是好得无比的。首先，他歇下了世上的劳苦；然后他也要在永恒里得着殉道者的赏赐和荣耀！当然这个殉道的杯也并不是每个人都能喝的，所以要是你没有这一份的呼召，神也不会允许这样的事发生在你身上！

二、天使拯救彼得出狱（V5b-19）

那在这里，无论是雅各被杀，还是彼得被囚，其实我们都要看到的是，神的手依然在掌权！我们也无需怀疑“神是拯救我们的神”，因为来到这一章的第二部分的V6-19，我们将会看到一个神迹，就是“天使拯救彼得出狱”。而推动这个神迹发生的，就是V5b所提到的“教会却为彼得切切地祷告神。”

【9彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。10 过了第一层，第二层监牢，就来到临街的铁门。那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。11彼得醒悟过来，说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。】

这里讲到说，当彼得刚开始在经历这个神迹的时候，本来他只以为是异象，但当后来他醒悟过来了之后，才明白这真的是神差遣祂的天使来救赎他脱离希律王的手。神是拯救我们的神，这真的是我们不用怀疑的.过去神怎样拯救大卫脱离扫罗的手，脱离押沙龙的手，到这里神怎样拯救彼得脱离希律王的手，又哪怕直到如今，神其实从来都没有改变过。但是作为基督徒，我们更要明白的是，神有祂的主权，这是我们作为神的儿女都需要对神有的信任，并且也是要对着神来有所降服的。

我不晓得大家有没有听说过，一些基督徒在第二次世界大战里如何脱离日军的手，得蒙神拯救的见证；但同时也有的基督徒在第二次世界大战里，因为拒绝跪拜日本的天神而殉道？这些都是真实发生的事，那我们要怎么去理解呢？神是在患难里拯救我们的神，这是圣经里神对我们的应许；但是我们作为基督徒，也要乐意把我们生命各个环节的主权交给神。就好像那些为主殉道的基督徒，不是神不要拯救他们，乃是神对他们有更高更好的心意，他们在今生确实是把性命给舍了，但是在永恒里，他们都是得救，并且要得奖赏的！

当我们人更看重这个永恒生命的时候，就不会因为神有祂的主权，和祂有更美好的计划而没有施行医治，没有施行拯救而抱怨神，不信神了！在现实里，我们真的看见有的基督徒因为无法降服神的主权，当他们某些亲人离世而没有经历到神的医治，神的拯救的时候，从此就在信主的道路上变得一蹶不振，又甚至是离弃了信仰。但圣经里信心的伟人不是这样的，就像约伯，大卫，以赛亚，司提反这些的人物，他们在面对着至亲的离世也好，甚至是要丧掉自己的性命，他们都愿意接受神的一个更高主权的带领！那我也相信这一些哪怕只是活在旧约时代的信心伟人，像约伯，大卫和以赛亚，他们也能够在灵里面知道那个永恒的救恩比今生短暂的生命要来得更加地宝贵！

那可能有的人就会问，在我为病危的人祷告的时候，我到底是相信神会医治他呢？还是就不相信神的医治，就是求神带他平安地离开呢？我个人的看法是，在你为他祷告的时候，如果圣灵没有给你特别的指示，你其实还是大胆地凭着信心来为他呼求神的医治。因为我们出于信心的祷告会推动神大能的作为，而带着怀疑的祷告其实是会拦阻神的作为的。当然，在整个的过程里面，我们也要把主权交给神，如果最终神要把一个病危的人带走，让他歇下世上的劳苦，我们会有悲伤，会有难过，这些我们都可以对着神来表达，不过最终我们也要来学习到对神主权的降服！

好，让我们回到经文的描述，当神的天使救彼得出离监牢之后，神也继续保护着彼得的性命！让我们特别来看V17-19。【17彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监。又说，你们把这事告诉雅各，和众弟兄。于是出去往别处去了。18到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。19希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。】

当彼得出了监牢，然后去到马可约翰母亲马利亚的家，之后又离开，后来逼迫基督徒的希律王就到处找他，却一直都找不到，可见神掌权和保护的手一直在彼得的身上！因为按着当时罗马士兵的作风，他们甚至是可以为了抓捕一个人，直接就可以搜查平民百姓的房屋的。而且就一个晚上的时间，我想彼得能够逃走的路程也不会很远，但是神的保护在彼得的身上，所以希律王无论派人怎么找都找不到他。

当然在教会历史里我们也可以查究到，最终彼得也是为主殉道而离开这个世界的，当彼得还没完成主对他一生托付的时候，神就一直保守他的性命，而彼得也就继续忠心地传讲福音；当他知道神为他所划定的人生要来到尾声的时候，他最终也乐意顺服，把性命交给这位永恒的主！那我也要再次强调，不是说我们都要为主殉道，因为那是神为祂特别拣选的少部分人所预备的。但是我们基督徒，一定都要一个的观念，就是“我们都要愿意把我们生命里各个层面的主权交出来让主掌管”，这是合神心意的。

三、神的审判临到希律（V20-23）

接下来让我们来看这一章经文的第三部分，来看神的手怎样继续掌权在那些不单止是爱祂的人的生命里，更是掌权在那些抵挡他的人的身上。所以让我们一起来看V20-23的“神的审判临到希律”。

【20希律恼怒推罗西顿的人。他们那一带地方，是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。】

这里讲到说，当希律去到推罗西顿一带的时候，他恼怒当地的人。这里经文没有交代希律恼怒他们的原因，我们也不在这里去深究。那推罗西顿的人当时其实是自己不生产粮食的，而是从希律王的土地得粮食的，而希律王当下又讨厌他们，所以他们就委托了一个希律王的属下伯拉斯都来向他求和睦。也就在这个时候，希律王就开始变得得意洋洋起来了，在他的官位上对着这些百姓讲论一些显他威风的话。这些百姓因为要从希律王那里得粮食，所以也就开始奉承他，说他讲得好啊，他就像神一样。结果希律就更加得意了，觉得自己很了不起，而不要把荣耀归给神。那最终的结果就是，神的使者就用虫来咬他，最后他就死了！

对于希律来说，他听闻过福音，也看见过许多神迹奇事的发生，哪怕他一直在逼迫基督徒，其实神还是一直在给他悔改的机会。可是从经文里面我们看到，他变得越来越狂妄，目中无神，最终神烈怒的审判才临到了他，取走了他的性命！亲爱的弟兄姐妹，这里我们再次看到，神是公义的，每一位逼迫祂的百姓，却最终不愿意悔改的人，神公义的审判都必会临到这样的人！

四、逼迫中道继续兴旺（V24-25）

所以在一切神百姓所面对的逼迫当中，我们看到神公义的手都掌权在其中，并且没有任何的东西可以拦阻真理继续地传播！这也就是这一章最后一个部分，V24-25 让我们所看到的“逼迫中道继续兴旺”。

【24神的道日见兴旺，越发广传。25巴拿巴和扫罗，办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。】

在罗马政权对基督徒的逼迫下，神的道越来越兴旺，同时也传得越来越广！虽然当下在使徒行传的记载里，有记名的殉道者就已经有司提反和雅各，但我相信没被记名的殉道者有更多。不过，真理是人所不能否认的，愿意捍卫真理的人也会继续起来，继续地来传扬这个真理，所以在V25我们看到，神接下来又兴起了巴拿巴，保罗，还有马可约翰来继续祂福音的工作，当他们从耶路撒冷办完供给的事以后，他们就回到安提阿这个外邦的宣教基地。

总结:

总结今天这一章经文的分享，在逼迫中我们看到神的手依然在掌权，哪怕是神的百姓要面对殉道也好，面对牢狱之灾也好，神都依然在掌权！这是我们基督徒在末后一定要清楚知道的！神依然是那拯救我们脱离凶恶的神，祂从来都没有改变过，祂是我们值得信赖的，但我们作为祂的儿女也要愿意降服于祂的主权，降服于祂更高旨意的安排和带领！如此，我们在基督徒的生活里，面对一些不如我们自己意思的情况发生的时候，我们就不会抱怨神，怀疑神，又甚至是离开这条得救的道路！神是公义的，一切逼迫祂百姓，却不愿意悔改的人，祂必要为祂的百姓伸冤，为他们来施行公义的审判！最后，我们也要有一个看见，就是“没有逼迫，就没有巨大的复兴”！所以亲爱的弟兄姐妹，让我们在这末后的日子里，无论接下来我们整个世界的局势会怎样地发展，让我们都继续紧紧地来抓住神，因为我们的神必继续掌权在其中，也必要引导我们每一位属于祂的人一直前行，直到回到祂永恒怀抱里！

19/11/2020

前言：

肢体一起生活难免有成见和摩擦，走得过这些考验就见到成长！
苦难和考验常是一种化了妆的祝福；是成长过程中的一种“营养素”，经历过后生命就长得更茁壮。主的教会看来也是如此···。

一、教会冲突原因与出路（V1-18）

当一群人原属同样的开始和经历，大家是世上最好的朋友。可是后来有人提升了、改变了、问题后矛盾也来了。

1.不能接受违反传统的事（V1-3）

11:1 使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了　神的道。
11:2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：
11:3 “你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”

教会很容易出现“传统问题”；这里见出现两个会引起很大冲突的分歧；犹太基督徒是有受割礼的，外邦基督徒是否也需要呢？第二，犹太人与外邦人原本是有分割，不能同作吃饭的，如今使徒彼得违反了这个条规，这是神许可的吗？

如果这是许可的，那么安息日又如何？饮食条例？守节的条例呢？摩西律法中的诫命又怎样呢？作为外邦基督徒一概不必拘泥这些礼节？还是有些要守有些不必呢？

几个重要圣经原则也许可以作为思考：

（1）凡事都可行（哥林多前书 10:23 凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。）

（2）在基督里既是在更完备的律法里不是吗？（哥林多前书 9:21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在　神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。）

（3）明白的就领受吧，因此出于神的话总是好的。（路加福音 12:48 惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”）

2.彼得重述奇妙事发过程（V4-18）

11:4 彼得就开口把这事挨次给他们讲解，说：
11:5 “我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。
11:6 我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫并天上的飞鸟。
11:7 我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃。’
11:8 我说：‘主啊，这是不可的。凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’
11:9 第二次有声音从天上说：‘　神所洁净的，你不可当作俗物。’
11:10 这样一连三次，就都收回天上去了。
11:11 正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从凯撒利亚差来见我的。
11:12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑（或作“不要分别等类”）。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。
11:13 那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，
11:14 他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’
11:15 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。
11:16 我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’
11:17 神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻　神呢？”
11:18 众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与　神，说：“这样看来，　神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”

圣灵说要接纳外邦人，不再是圣俗两分割律法规条。可以一起吃饭，换句话他们吃非洁净的食物，犹太弟兄不也不必拘泥吗？但是这是指在与外邦人一起的时候，如果是和犹太同胞在一起的时候又理当按照大家都领受的条规为依据不是吗？

这些差异不是关系到救恩的基要真理，而是各自的领受与习惯有别，是当互相尊重而非争对错。例如浸礼与滴礼的问题。敬拜时要像圣公会有公祷书？或像长老会用赞美诗？又或者要有灵歌方言才可以？这些差异都不是绝对性的真理。你的领受是什么就什么；最重要是有规矩、愿意顺服，以同心合一为更高原则。

我信主以来就有一位一起事奉而一同成长的好朋友，同工、同住、同蒙召、同窗念神学、一同进入福音机构作同事、后来离开之后竟然又去到同一间教会牧会。后来我经历了圣灵更新，从此矛盾争执就来了···，最后我们的关系变得很陌生···。然而，因为经过这种痛苦的煎熬，GK611诞生了！

二、困难中福音继续传开（V19-26）

1.逃到那里传到哪里（V19-21）

11:19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。
11:20 但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣（有古卷作“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”）。
11:21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。

宝贵的救恩，大能的福音并不表示就不会面对患难。不会面对逃亡，甚至面对生命的威胁！我们要看到救恩的盼望在于永恒的未来。眼前哪怕面对死亡的威胁，苦难的考验，神仍然是患难中的力量，死亡的背后有终极美好应许——永生！

因为看清楚了生命的意义，因此苦难已经不再成为生命的威胁。我们已经得了不能震动的国，还惧怕什么呢？

正因为这样，福音不但没有被拦阻，而且还更快速被传开来。21节说主与他们同在，信而归主的人就很多。神同在就是力量的来源，虽然不是没有遇见问题，但是却是大有能力，充满荣耀的盼望。因此基督徒去到那里，福音就传到哪里，这岂不是神的美意吗？

初期教会的经历是如此，共产国家的基督徒经历也是如此！

2.肢体相连立志靠主（V22-26）

11:22 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。
11:23 他到了那里，看见　神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。
11:24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。
11:25 他又往大数去找扫罗，
11:26 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。

母堂再次派人前往外邦人教会作探访，亲眼见证圣灵的作为，因此关系更和谐了。大家被激发爱心，合一同心，福音因此就更兴旺了。这里说到巴拿巴是个好人，被圣灵充满，大有信心，就表示有美好的生命见证，因此就让许多人因此而相信的耶稣基督。

巴拿巴带着保罗在安提阿服事，作教导，导致许多人的生命更像基督，活出基督。后来看到这些人的教外人就称这些人为“基督徒，基督徒”，意思就是“小基督”。这名称开始是带有贬义的。就表示这些人都是已经被基督的同化了，被网罗了，所以就称这些人为小基督，基督的代表。

时至今日，基督徒绝对是一个蒙福的身份。因为我们与基督有份，作为神的儿女，有永恒的盼望。

总结：患难与共肢体相助（V27-30）

11:27 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。
11:28 内中有一位名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了。
11:29 于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。
11:30 他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。

过去在传统宗派背景的时候，我被教导说新约已经没有先知了，但是很显然这是一种神学框架所造成的蒙蔽或偏见。新约的教会仍然有许多先知，这里就是其中一个记载这事的地方。而且他们的恩赐也真的是领受预言，发预言，而且也确实应验了所领受的。这是说到耶路撒冷会面对饥荒。于是外邦教会决定要筹募捐款帮助母堂的弟兄姐妹。这是一件很具体的爱心行动。事到如今已经有两千年的历史，然而我们今天也是成为祝福以色列的其中一员。这让我们看到患难与共，肢体相助，这是一件难能可贵的美事。

18/11/2020

前言：

权能神国福音的第四度空间超自然运作模式。

神国的福音不止是神爱世人，透过耶稣基督十字架上的代死赎罪，救人脱离死亡进入永生。神国的福音除了理性知识上的认知之外，其实还包含了灵界超自然的许多奥秘。使徒行转把福音的大能和教会所包含的各种元素都展现出来。

一、天使启动外邦人认识福音（V1-8）

1.虔诚信神的外邦百夫长（V1-2）

10:1 在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。
10:2 他是个虔诚人，他和全家都敬畏　神，多多周济百姓，常常祷告　神。

百夫长是个有影响力的人，而且他能够接触的人相信也是更多的，因为他的手下有一百人，这一百人有各自的家人，而且也是最直接可以影响一切平民百姓的人。比较千夫更有影响力，千夫长只需要管理十个百夫长，因此他直接的影响力只是给十个人。再加上哥尼流这位百夫长是个敬虔的义人，首先蒙恩待，祷告蒙应允，天使就去指示他当行的事。

2.祷告中看见异象遇天使（V3-4）

10:3 有一天，约在申初，他在异象中明明看见　神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”
10:4 哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到　神面前，已蒙记念了。

遇见天使在圣经中一件蛮普遍的事，早在亚伯拉罕的时代，天使常常是奉神的命令为人效力的使者。（希伯来书 1:14 天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？）整本圣经有174次提到天使，圣经中还有很多次提都使者；换句话说天使的作为在神的子民中运行是一件非常普遍的事。但是也许你会说我们今天有见过天使的人并不多，因为我们已经拥有许多可以服事和帮助我们的管道。例如有圣经，有教会，有讲解圣经的晨祷，有聚会讲道，有小组，有课程，有电脑网络可以查询许多资讯。相形之下天使的作为就不同了。

但是对于一些福音难以进入的地区或者族群，天使的作为就显得更多。就像在中东或属于“以实玛利之后代的族群”，当中有许多人信主就是透过天使的造访。对我而言，虽然我还未曾见过天使，但是知道我有保护我的天使。而且已经有过好几次，有人告诉我曾经见过在我讲道的背后站着一位巨大的天使。其实这并不奇怪，圣经不也是说每一个小子也有他的天使吗？（马太福音 18:10 “你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上常见我天父的面。）

3.领受指示随即凭信行动（V5-8）

10:5 现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。
10:6 他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”
10:7 向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，
10:8 把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。

运行在超自然的领域时，常常是需要凭信心行动的。因为天使说话指示虽然是奇妙的，但是往往并没有把事情说得透彻完整。例如约帕真的有西门彼得吗？应该什么时候去呢？去了要说什么？他怎么会相信是真的呢···？说实在的，如果要经历超自然的异象、预言、启示、进入天使的服事领域，我们需要更大的信心和单纯的跟从。事情往往只有踏上去了才会看到出路。过红海、过约旦河的经历都是如此。正如我们建殿时的领受也是如此。

二、圣灵的运行更新突破传统（V9-48）

1.透过三次异象圣灵说话（V9-23）

10:9 第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正上房顶去祷告。
10:10 觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，
10:11 看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。
10:12 里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。
10:13 又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃。”
10:14 彼得却说：“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。”
10:15 第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”
10:16 这样一连三次，那物随即收回天上去了。
10:17 彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，
10:18 喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”
10:19 彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。
10:20 起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”
10:21 于是彼得下去见那些人，说：“我就是你们所找的人，你们来是为什么缘故？”
10:22 他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏　神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”
10:23 彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。

要突破原有的传统框架是很困难的，但是圣灵一出手，透过奇妙的异象，加上圣灵说话指示。彼得的传统框架就被打破了！
为什么那个异象要重复三次？
耶和华三次呼叫撒母耳，最后撒母耳才得知是神在对他说话。
以利亚三次为寡妇已死的孩子祷告，孩子才复活过来。
彼得三次不认主，复活主三次呼召他。
许多重要而需要突破的事情，常常是一而再再而三的加以强调。

圣灵不断要在祂的教会中作新事，但是我们要明锐于圣灵用异象、异梦、预言或各种启示性的带领。

2.彼得顺服圣灵勇敢行动（V24-33）

10:24 又次日，他们进入凯撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属、密友等候他们。
10:25 彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。
10:26 彼得却拉他，说：“你起来，我也是人。”
10:27 彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，
10:28 就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但　神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。
10:29 所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？”
10:30 哥尼流说：“前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，
10:31 说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到　神面前，已蒙记念了。
10:32 你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’
10:33 所以我立时打发人去请你。你来了很好，现今我们都在　神面前，要听主所吩咐你的一切话。”

彼得要去到外邦人中服事，这是史无前例的新事！这也绝对是一个很大的突破。外邦人一见彼得竟然要把他当神来跪拜，所以彼得才急忙说你们起来，我也是人！原来彼得的名声应该是早就风闻到各处，他们对彼得是服事充满神迹奇事大概已经早有所闻。但是彼得并没有“倚老卖老”，装腔作势。他是谦卑诚恳的表明自己也是被圣灵指示而前来此地。但是，圣灵到底要做什么呢？彼得这时才直接问他们：“你们叫我来有什么意思呢？”

哥尼流也不知到要彼得来做什么？因此他就把自己的经历重说一遍····。随后彼得就靠着圣灵的带领说起神国的福音。

3.彼此顺着圣灵成就美事（V34-48）

10:34 彼得就开口说：“我真看出　神是不偏待人。
10:35 原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。
10:36 神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。
10:37 这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。
10:38 神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为　神与他同在。
10:39 他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。
10:40 第三日，　神叫他复活，显现出来。
10:41 不是显现给众人看，乃是显现给　神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。
10:42 他吩咐我们传道给众人，证明他是　神所立定的，要作审判活人死人的主。
10:43 众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”
10:44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。
10:45 那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，
10:46 因听见他们说方言，称赞　神为大。
10:47 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”
10:48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

彼得明白了神不偏待人，福音不但是给犹太人，也是给外邦人的。两下原来是可以合一的。成为一个新人！这样的真理和信息本来在初期教会已经存在。只可惜在教会历史中消失了近两千人，但如此这样是事情又再度出现，重新发生。

结论：福音要重回耶路撒冷

今天读这段经文让我们看到福音从犹太人去到外邦人的地方，一路往西在地球上绕了一圈。如今正是福音要从外邦人重回耶路撒冷，回到犹太人的时候。让我们等候圣灵的指示，在祂的时间里成就最后的呼召，服役的天使要帮助我们，圣灵的启示也必引导我们。让神国的福音透过神国教会回到福音的发源地，预备迎接荣耀基督的再来。

17/11/2020

前言：

我们今天要从使徒行传第9章经文中的4个人物，来思想和了解，当时教会兴旺的原因。

一、扫罗 – 让人惊奇的‘生命转化’见证

扫罗在往大马士革的路上，遭遇了人生巨变，有一道光照射他，使他失去视力。直到主差遣大马士革中的门徒亚拿尼亚前去为扫罗祷告，他的眼睛才重新恢复得见光明。从此扫罗从抓捕基督徒的人，变成宣扬主耶稣是基督的使徒保罗！开始在各会堂里传讲主耶稣，说主是神的儿子。

为何扫罗传讲这样的信息时，能够带来极大能力，以致V21说，凡听见的人都惊奇呢？最主要的原因，乃是因为扫罗生活的见证、和他生命的改变。从逼迫教会的‘热心人士’，因为被主光照，有了180度的转变，成为‘热心传福音’的信徒！

‘最有效’的见证，在于生命的改变！当别人看见前后的不同时，人的心就会惊奇。教会正是要有让人惊奇的‘生命转化’见证，让人看见神的救恩和大能，愿意自己来教会寻求神。我们自己的信主见证，在基督里的改变，其实就是最有力的福音信息！

除了口传，另外‘身教’有时胜于言教！就像扫罗原是逼迫教会的，信了主却成为被逼迫的，但是他完全没有退却，信主之后就‘一生的事奉神’，坚持传福音、做见证、领人归主！他的坚持，也成为许多人的榜样和鼓励，让在逆境的人知道：主有够用的恩典！也是开出路的主！

所以我们的话语、行为、爱心，都能感动人来相信主耶稣，基督徒的人数就增多了，教会就更兴旺了。

二、亚拿尼亚 – 柔和顺服的服事者

亚拿尼亚只在这一章出现，他是很特别的，他是一个‘柔和顺服’的服事者。他乐意服事神要他服事的人，他的服事为扫罗带来了生命极大的转变。其实，主耶稣拣选亚拿尼亚去为扫罗施洗，这对亚拿尼亚是一个很大的压力，因他知道扫罗来大马色，是要逼害教会及捉拿信主的人。

如果亚拿尼亚不是真实的相信主，他应该不会去找扫罗，因为这等于是自己‘送羊入虎口’，自找死路。但是因为他相信主，借着异象对他讲的话：‘他是我所拣选的器皿。’（V15），亚拿尼亚就顺服而去，并称扫罗为‘兄弟’，为他按手，帮他被圣灵充满，及帮他受洗等等（V17-18）。

但是人很容易被既有的观念綑绑，以致顺服自己的想法，而不顺服神。求神帮助我们，愿意成为亚拿尼亚，以属神的眼光来看待所有的人，顺服神的旨意，去服事有需要的人，不要惧怕，相信神可以有奇妙和大能的改变，透过我们的服事可以成就祂的作为，让进到教会的‘恶人’，都可以被圣灵充满，在基督里变成：新造的‘义人’！

三、巴拿巴 – 相信、包容、接纳人

光有扫罗的回转和亚拿尼亚是不够的，还需要巴拿巴这个人。巴拿巴的特别之处是，当其他人仍不相信扫罗的悔改，巴拿巴选择相信他，愿意接待扫罗，并做扫罗的保证人，带他去见使徒。只有巴拿巴愿意成为保罗和耶路撒冷的基督徒交往的桥梁。

人容易活在过去的伤害中，在恐惧的阴影中走不出来。但巴拿巴看见神的心意，他的包容与接纳，使初信主的扫罗得着‘温暖’的‘归属感’，而能够坚定的在这信仰上扎根成长。

有时对于软弱想要悔改的弟兄姐妹，我们的一句；我相信你！ 胜过一百句的：我爱你！所以，教会需要巴拿巴如此的人，因为初信者或软弱的弟兄姐妹，需要有人相信、鼓励和支持，并且成为他们认识其他信徒，和教会连接的桥梁。

四、彼得 – 勇敢奉主名宣告

神借着彼得大行神迹，叫以尼雅和大比大（多加）得医治。彼得行了这两个神迹，即显示福音已传到这些地方：吕大、沙仑和约帕，并叫那里许多人信了主耶稣。所以彼得的事奉，也是我们可以效法的，他凭着信心，勇敢的奉主名宣告，行了在人看来不可能的医治和复活神迹！就使信主的人数增多了，福音也传到了更多的地方。

今天这世代充满破碎，世人不但‘身体’需要医治！也有许多人的‘心灵’需要医治！所以，我们传讲的福音，不但是讲灵魂的救恩，而且也能带来身体、心灵各方面的医治。让我们来到神面前，按照神的心意，向神祈求，能够像彼得一样，也领受行神迹奇事的恩赐能力，照着神给我们的信心，奉主名宣告：让每个失丧的灵魂，要得医治，在基督里找到喜乐盼望，教会必然会兴旺。

总结：

这章经文，让我们看见当时福音在不同的群体、和地区被传开了，是因为有像：扫罗、亚拿尼亚、巴拿巴和彼得那样有信心的信徒，活出各自的Being（本质）：扫罗-大发热心的、亚拿尼亚-柔和顺服的、巴拿巴-包容接纳的、彼得-勇敢宣告的，各尽其职，忠心于神的大使命，亲自见证了这些奇妙无比的事，不但令他们对神更加敬畏，也让许多未信的人惊奇，而信了主，使教会兴旺！

今天的情况依然如此，主的大使命不是出于人意，而是由神來带领和成全！我们只要预备自己，顺服神的带领，神迹随时会在我们的身上和教会发生。

13/11/2020

前言：

昨天使徒行传说到司提反被杀害。司提反的被杀成为门徒开始成就主耶稣在徒1：8所吩咐的宣教使命的开始。也就是但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。主题：依靠圣灵被差遣。

一、逼迫中的正能量（V1-3）

1从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。

“逼迫”=攻击或用暴力使人放弃宗教信仰

从这日起,就是司提反被杀害后。教会就从此大受逼迫，而门徒为了逃避被抓，都纷纷的逃离耶路撒冷。为什么神允许在圣灵如此大的神迹作为，福音如此兴旺的时刻，就因为宗教领袖感到被威胁而起来逼迫教会，整个荣耀的时刻突然急转弯，变得如此混乱黑暗？这样的时刻，神到底在哪里？

在古埃及，有一天，盛宴宾客的一位法老，这当然是厨师们大显身手的好机会。然而就是这样异常重要的场合，一位厨师竟然不慎将一盆油撒在炭灰里。他一边深深自责，一边将沾满油脂的炭灰捧出去。当他洗手时，出现了意想不到的状况：平时油污最令他头疼的，这一次竟然清洗得又快又干净。聪明的厨师没有让这个机会溜走，其他厨师被他立刻叫来，也用这种炭灰洗手，自然结果洗得又快又干净。人类历史上最早的肥皂竟在“失误”中出现了。

正所谓在翁失马焉知非福。司提反的死带来了耶路撒冷的教会大遭逼迫，门徒大受攻击。为了逃避被下在监牢里，门徒们纷纷逃亡，分散在犹太和撒玛利亚各处。看来好像是黑暗的日子，有些人舍了生命，有些人像被追赶的兔子，但逼迫之风却把福音像蒲公英种子被风吹，四处播散到遥远的地方。使到主的福音开始广传，以至今天你和我都在这救赎的大恩点上有份。

上星期就听到一位姐妹的见证，因为他是家中最小的，所以很多事都是父母，还有哥哥姐姐们为他做决定。因为信主受家人极大的反对，因此来到新加坡工作也是逃避家人逼迫的其中一个原因。最近妈妈突然要她银行转帐一笔钱回去，说要买骨灰瓮，风水好，又面对地藏王，孩子有份出钱的子孙会的福气。感谢主，姐妹这次很勇敢的选择不逃避，与妈妈沟通，表明自己不会参与。虽然开始时被认为不孝，甚至妈妈也说可能哥哥姐姐们会打电话来骂她，但姐妹就是祷告然后继续选择有礼貌和智慧的与家人沟通。感谢主，之后妈妈不但不勉强，本来一向反对她信主的，却突然承诺以后不再反对，只要姐妹开心，日子过得好就可以了。

所以弟兄姐妹，我们是主的儿女，所以我们要有超越的眼界。当我们遇到困难逼迫时，要相信神依然与我们同在。因为有主，我们可以拥有正能量，因为依靠神，所以一切的困境都可以成为我们的祝福。

就好像扫罗，乃是当时策划逼迫耶路撒冷教会的主要人物之一，但有谁会想到，悔改后的他因为有了主，竟成了为他所逼迫的主，活出癫狂的一生，被后世所效法敬仰的使徒保罗。所以弟兄姐妹，不管你正遇到任何困难，或你认为自己一无是处，要相信因为有主，凡事都能有转机，主是我们的正能量，是我们的盼望。

二、福音带来的大能（V4-13）

1.神迹医治（V4-8）

4那些分散的人往各处去传道。5腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。6众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。7因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治。8在那城里，就大有欢喜。

教会中的第一次宣教浪潮不是刻意的政策，而是从逼迫引起。腓利是耶路撒冷教会七位执事之一。他离开了耶路撒冷，就到了非犹太人居住的撒马利亚城，以神迹医治的方式宣讲基督，并靠着圣灵的大能医治了许多瘫痪的，瘸腿的，为主见证。当地的人也因为福音的大能所带出的果效，很多就“同心合意的听从他的话”。

主的福音带有神迹医治的超自然能力，包刮肉身和属灵的医治，是我们所知道的，因为这是611弟兄姐妹们的使命。所以，我们要依靠圣灵，常常拿起神所赐的权柄来为人祷告医治释放。

2.胜过邪术（V9-13）

9有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇；10无论大小都听从他，说：这人就是那称为神的大能者。11他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。12及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。13西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。

这里说到在撒马利亚城里有一个行邪术的人叫做西门，他妄自尊大，以邪术异能迷惑百姓。百姓被他蒙蔽，甚至称他为神的大能者。经文没有告诉我们到底腓利的福音工作和信息有多大的能力，如何胜过西门的邪术。但可想而知的是分别一定相当重大，因为很多人信而受洗。就连行邪术的西门看见了都甚惊奇，也受洗并天天跟随腓利。

以前我教会里有位姐妹，她的家是开坛作法的。还没信主前，她也是在旁边协助和做翻译的。感谢主！自从她信主后，她的家人就叫她不必帮忙，而且每次他们开坛时都不准她在场，因为当她在场时，他们要邀请的灵就无法上身，做不到法。

另外，我也认识一位牧者，之前是个茅山师傅。在他门下有300多位徒弟。茅山术高超，富有且有点名气。他说开始时这些邪灵上身，让他感觉良好，很有能力。但久了，这些灵就会开始控制人。他每晚都被许多的邪灵搅扰到长期不能睡觉，导致他差点连命都丢了。但领受救恩后，除了经过许多次的医治释放，神也用4年的时间，昼夜让他背圣经经文，以神的话语把邪灵一一的赶出他的生命。所以，他每次讲道，不用翻开圣经看，都可以把经文念出来，而且是一个字也不多、也不少，准确度是100%。此外，他也以权能服事肢体，是他们得医治释放。

所以，弟兄姐妹，福音的大能是胜过一切的邪术巫术，甚至是许多辖制和我们列祖的咒诅。星期天，IP箴唤在主日分享的信息，也呼吁我们在来临的40天禁食祷告中，来破除医治我们家族的咒诅。叫那些我们捆绑的世代邪灵都被断开，使我们的生命能毫无拦阻的被神使用，成为祝福他人的生命树。

三、经历圣灵的充满（V14-25）

14使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。16因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。17於是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。

耶路撒冷的使徒们是神福音的受托人。他们对福音广传到撒马利亚表示关切，因此派了彼得和约翰到那里视察，看看所传的道是否纯正。此外，使徒来到的其中一个目标，就是为那些奉主耶稣的名受洗了的撒马利亚人来祷告按手，使他们被圣灵充满。神为什么要等到使徒来，才降下圣灵呢？

1.关系的修复（V14-17）

我们知道犹太人和撒马利亚人是没有交往的。对犹太人来说撒马利亚人是不洁的，是被他们藐视，并看为是“杂种”。因为在北国以色列灭亡时，亚述把外族移居入以色列地，撒马利亚人就是以色列和这些外族所生的后裔。

首先，传统的犹太人虽然鄙视撒马利亚人，但说希腊话的腓利却不介意向他们传福音。所以腓利向撒马利亚人宣教，带出了在主的福音面前，是人人平等的。每个人，不分种族、出生、学历高低，只要是人愿意，都可以领受主的福音。

此外，彼得、约翰二使徒作耶路撒冷教会的代表，去到撒玛利亚城，给撒玛利亚信徒按手，表示了对他们的认同和接纳。也就是正式接纳撒玛利亚信徒成为基督的肢体。这一举动消除了两个民族间自古传以来的仇视。因此，福音带来的是关系的修复，圣灵带来人与人之间的合一。

其次，圣灵透过使徒的按手降下，也让耶路撒冷的犹太人明白，撒马利亚人所受的圣灵与他们在五旬节所受的是同一位圣灵。也就是不管犹太人或撒马利亚人，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。合一是圣灵的的心意。

弟兄姐妹，相信我们都知道神末后的心意是外邦信徒和以色列信徒最终将合而为一成为一个新人“One new man”。人要合一并不容易，但因为透过在圣灵里的合一必成就。

此外，我们都知道信徒被圣灵充满是非常重要的。尤其是在医治释放方面，就因为有圣灵，人能够放下仇恨，饶恕伤害得自由。也因为有圣灵，人可以来自不同的背景，思想但依然能同心合一建造神的国度。所以，圣灵是我们随时的帮助。

2.引导人悔改（V18-25）

18西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，19说：把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。20彼得说：你的银子和你一同灭亡罢！因你想神的恩赐是可以用钱买的。21你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。22你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。24西门说：愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。25使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。

行邪术的西门他虽然决志了，也受了洗，但当他看到使徒一按手便有圣灵赐下，他想用金钱来购买行神迹的力量。西门的行为显出他完全误解了圣灵的本质。他信主只是为了满足个人的欲望。他所信的只是神迹异能，不是救主耶稣。并且心术不正的他，要得着圣灵的能力，目的极可能是要像之前那样来迷惑百姓，谋求利益。

接着我们就看到彼得严厉的责备西门。彼得虽然很严厉的责备西门，甚至叫他和他所要用来要买圣灵能力的银子和一同灭亡！但在责备中仍希望他悔改，不在救恩中脱落。

曾经某教会就有一位富有的基督徒，奉献了一大笔钱给教会。但其目的是为了要进入理事会，希望在教会的政策上要有决定权和控制教会的运作。

圣灵是那位使我们为罪、为义、为审判，自己责备自己的。所以，今天，我们也来求圣灵来光照我们，看看我们的生命是否还隐藏着同样的软弱？我们接受主后，对主的追求是否只为了要得着祝福罢了？是否是以一种交换条件的方式来和主连接？若是这样，我们就和拜拜的没分别。还有我们想得恩赐是为了炫耀自己，或想得属灵的权柄是为了辖制或掌控他人？如果生命中有这些得罪圣灵的罪，我们要求神饶恕我们，真实的悔改，并且要认真的回转向神。

因为根据殉道士犹斯丁和教父爱任纽的可靠的记载，西门虽然有认错，但并没有悔改。西门后来迁往罗马，重操邪业。且带着一个叫Helen的女奴，说她是“意念”的化身（诺斯底的一种能力）到处行骗。所以，学者认为西门的悔改不是真心的，而且他也没有被圣灵充满。

四、顺服圣灵被差遣（V26-40）

26有主的一个使者对腓利说：起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。27腓利就起身去了，不料，有一个埃提阿伯（即古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。28现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。29圣灵对腓利说：你去！贴近那车走。30腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：你所念的，你明白么？31他说：没有人指教我，怎能明白呢？於是请腓利上车，与他同坐。。。。35腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。36二人正往前走，到了有水的地方，太监说：看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？。。。腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。

这一大段经文提到的是腓利从福音复兴的北方被神差遣到南方的旷野去服事一个有大权的埃提阿伯太监。V26有主的一个使者对腓利说：起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。27腓利就起身去了，。。。。。。V29圣灵对腓利说：你去！贴近那车走。30腓利就跑到太监那里，。。。

当使者叫腓利起来向南走，还有圣灵叫他去贴近那车，我们看到腓利的回应是马上行动。顺服神的差遣必须要有行动。腓利并没有因为是旷野路，所以顾虑重重。弟兄姐妹，当神呼召我们来被装备，等候被祂差遣，我们的回应是否积极，不迟疑？还是我们会像摩西那样，推三阻四，我拙口笨舌的；或是像那些被邀请进天国宴席的，因为买了田地、牛、刚娶了老婆的，还是要服事神，又要背经、上晨祷、装备课程、还要牧养，这么多要做的。。。所以放不下世界的享乐而拒绝呢？

埃提阿伯太监正在读圣经，但不明白，腓利便有机会向他讲解圣经，并靠着圣灵的启示，让他明白到旧约以赛亚书说的正是救主耶稣基督，成就了救赎恩典，腓利最后还为他施洗。我们看到腓利是一个顺服圣灵的差遣，并且为神全力一扑的献上自己的人。因此，V39-40让我们看到他能被神大大的使用成为超自然的器皿，还把福音传到地极。

V39从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。40後来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。

这里说腓利被圣灵提了去。意思是不用坐马车，也不用行走遥远的路途，而是超自然的，瞬时间从一个地方去到另一个地方，不用过关卡。

曾经我就听说过有一位神非常恩膏的仆人Joshua Mills 也经历过同样的圣灵超自然作为。有一次，当他正在佛罗里达祷告敬拜时，突然被圣灵提到中国去和一群人祷告和服事他们，之后他把一张名片给了其中一个人。而几个星期后，他收到一封电邮，谢谢他的服事，也欢迎他再次到访。

我相信圣灵当年做的，今天和将来也会做。尤其在末后敌基督来的时候，当神儿女被逼迫、被拦阻继续为主做见证，或可能遇到生命危险时，这样超自然的被提将会普遍的发生。就像主，有几次宗教领袖想要抓住他、杀他，但他从人群中走过，却没有一个人能碰到他。所以让我们也渴慕成为神超自然的器皿。

总结：

弟兄姐妹，我们都知道5781年是神要我们预备.被差遣的一年。教会领受了神的启示，也开始了一些外展的服事。接下来更兴奋的是，12月份将会有10晚的布道会。让我们的生命继续依靠圣灵与神的真理对齐。并且依靠圣灵以行动来回应主的差遣，祷告寻求神要邀请谁来参加这布道会，也求神将有需要的人带到我们的当中。相信在这10晚里，将会有许多神迹医治和神超自然的作为。让我们都预备自己与圣灵同工，也成为神超自然的神迹器皿，为主赢得更多失丧灵魂！