Year: 2021

06/08/2021

引言 :

今天让我们继续来看路加福音的第19章，来看耶稣从耶利哥进入到耶路撒冷的整个行程当中所发生的事。在这一系列的事件当中，我们将会看到有许多不同的人，他们对着眼前的这位耶稣都各自有着不同的反应。有些人做出来的回应是讨神喜悦的，而有些人所做出来的回应则是被主责备的。所以让我们透过这一章经文来学习在面对主的时候，要如何地来做对回应，这也就是今天我想要跟大家分享的主题《对准主心，做对回应》。

一、人对主赦免罪过的回应（V1-10）

1耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。8撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。9耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找拯救失丧的人。

在这个地方我们看到，面对愿意赦罪并乐意住在罪人家中的耶稣，经文记载这里的人有两种反应。

1.定罪他人

首先第一种，就是定罪他人的众人。当他们看到耶稣竟然愿意去到当时专门透过税收来讹诈人的撒该的家里去住宿的时候，他们首先是定了撒该的罪，然后他们也定了耶稣的罪。他们没有办法明白，耶稣这样一位受人尊崇的拉比，怎么可以去到罪人的家中住宿，来使自己被罪沾染呢？

如果我们去看约翰福音第8章有关众人想要打死行淫妇人的故事记载，就会看到耶稣讲过这样的一句话：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。当耶稣讲完了这句话以后，众人就放下手中的石头离开了。那今天经文所记载的这些定罪撒该，定罪耶稣的人，他们有罪吗？当然有。可是他们就像是那些想要拿石头去打死行淫妇人的那群人一样，当下只看到撒该的罪，却没有看到这一位愿意以怜悯胜过审判的赦罪主。

当然这其实也是我们人很常都会犯的问题，因为我们每个人都是从小就被教导，要有批判的思维，然后我们很容易就会对人的错误指指点点。

2.为罪悔改

但是面对赦罪的主进入到我们生命的时候，我们要开始改变。就是说我们要去明白主的心，祂要我们免别人的债，正如祂免了我们的债。所以首先我们要看到的，就是我们对着主所欠的债，也可以说就是我们生命中的罪，来为罪悔改。这就是我们面对赦罪的主，所应该有的反应。

就如这里的大财主撒该，当他带着渴慕要来认识耶稣，而主也透过要住在他的家来表明对他的接纳的时候，他就急忙为着他过去所犯下的讹诈同胞的行为来悔改。甚至他还说，他要把他一半的钱分给穷人，他要还给他讹诈过的人四倍的钱。我想这么一下来，他的财富应该是大幅度地缩水了。其实耶稣也并没有这样来要求过他，但当他感受到耶稣对他的那一份赦罪的爱过后，他就愿意这样来做出补偿，还有奉献。并且耶稣也肯定他说，他是亚伯拉罕的子孙。其实所有的犹太人本来就是亚伯拉罕的子孙，但从耶稣的话里我们可以看到并非所有的人都是亚伯拉罕属灵的子孙。唯有那些凭着信心来领受神的赦罪，因信称义的人，才能成为亚伯拉罕真正的子孙。

所以对于我们来说，今天当我们面对着这位赦罪的主，我们要常常在神的恩典下为我们的罪来悔改，却不要选择过去我们生命中还不认识主的时候那种容易去定罪他人的老我。当我们愿意来承认自己的罪，承认我们就是那失丧的罪人，并为此来悔改的时候，我们就要领受V10主应许给我们的拯救。

因为主耶稣来，就是要拯救一切失丧的人。而当人看见自己就是那位失丧的人的时候，就会渴慕来寻求主，并寻见主。反过来，当人觉得自己都很好，就无法看见自己在罪中的失落，也无法看见自己是多么需要神的赦罪时，就不会想要来寻求主，并渴慕主这份赦罪的救恩。

二、人对主得国回来的回应（V11-27）

接下来让我们继续往下看V11-27，主耶稣在这里透过一个比喻来讲述人对待祂得国回来要做王，有着三种不同的回应。

1.拒绝让主做王

14他本国的人却恨他，打发使者随后去说，我们不愿意这个人作我们的王。

27至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧。

透过这两节经文，其实我们不难看到，面对主耶稣被钉十字架而成就了救恩，并要在日后再来的这个事实，第一种人对此的反应是，他们不愿意接受耶稣来做他们的王，所以这些与主为敌的人最终就会失掉他们永恒的生命。如果我们联系这里的上下文，就会知道这里所指代的就是那些拒绝耶稣的法利赛人和文士。这里再次提醒我们，作为基督徒，我们一定要去除掉生命中法利赛人的那种自义，结出愿意顺服主，让主在我们生命里掌权的谦卑生命！

2.接受主并忠心

看完了拒绝主的人，接下来让我们来看那些接受主做王的人。首先让我们先来看V12-13。

12有一个贵胄往远方去，要得国回来。13便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子（锭原文作弥拿，一弥拿约银十两），说，你们去作生意，直等我回来。

这里我们看见，对于那些愿意主来做王的人，原来主对他们是有所托付的，而且每一个都有份，就是要来管理一锭的银子。可是在这十个人当中，我们也会看到不同人有着不同的回应。所以接下来让我们先来看第二种人，就是‘接受主并忠心的人’。

15他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。16头一个上来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了十锭。17主人说，好良善的仆人。你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。18第二个来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了五锭。19主人说，你也可以管五座城。

这里我们看到，在主的比喻中，当祂得国回来的时候，祂会看我们有没有忠于祂对我们的托付，有没有为着主来经营神国，让神的国在地上变得更加丰盛。这里跟马太福音25章里提到的五千、两千和一千的比喻不一样，那个比喻所指代的是我们人的恩赐。而今天在这里我们所看见的比喻，指的是主所给我们的托付，刚开始都是一锭的银子。不过有的人在基督徒生命成长的过程中身量变得比较大，所以日后就得到了更大的权柄，就像主在这里所讲他能够管理十座城那样；而有的人虽然身量有成长，但没这么大，所以他管理的权柄也就没那么大，就像这里所提到的管理五座城。但其实这都不是那个重点，因为主耶稣这里提到那个重点就是，人到底有没有忠心地完成神所给我们的托付，去尽自己的努力来为神经营神的国，好让神的国可以不断地在地上扩张。

3.接受主却不忠

所以接下来我们要看的第三种人，是值得我们警戒的，就是那接受了主，却没有忠心的人。

20又有一个来说，主阿，看哪，你的一锭银子在这里，我把他包在手巾里存着。21我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。22主人对他说，你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。23为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？

这里主耶稣透过这个比喻严严地责备那些不忠于主托付，也不为神国效力的人。其实主并没有要我们每个人都做出什么丰功伟绩，祂要的是我们要去体贴祂的心意，忠于托付。哪怕我们最后只是做出来了一点点成绩，就好像经文所讲，赚取到一点利息也是可以的。可是对那不忠心的人来说，他们完全没有去理会神的心意，所以就把神的托付放在一边，完全不去经营神国的事业。这就是主所不喜悦的。

所以透过这个比喻，相信我们都比较不会成为那拒绝主的法利赛人，而我们比较要来提醒自己的是，在我们人生所活着的年日里，我们都要去忠于主所对我们的托付，去为神的国来效力。我们不是要去追求为主来做什么大事，忠心是更为宝贵的。而且当我们忠于主的托付去过我们的人生的时候，日后当主再来的时候，我们必要来得着我们的赏赐。

三、人对主进入耶城的回应（V28-47）

看完了前面两个场景下，不同人对着主不同的回应。来到今天经文所记载的第三个场景，就是主耶稣要进入耶路撒冷了，而当时的人也是有着不同的回应，这是V28-47所让我们看见的。不过如果我们也是按着大体来分类，这里也是有两种人。

1.欢迎耶稣进京

(1) 为主顺服摆上

28耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。29将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里。就打发两个门徒，说，30你们往对面村子里去。进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的。可以解开牵来。31若有人问为什么解它，你们就说，主要用它。32打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。33他们解驴驹的时候，主人问他们说，解驴驹作什么？34他们说，主要用它。35他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。

在这里除了主耶稣以外，我们看到有主的两位门徒，还有驴驹的主人。他们都是顺服主的人。门徒顺服主的吩咐，突破自己的理性去到村子里面去牵驴驹；而驴驹的主人也是顺服主的吩咐，然后就奉献出一头没有人骑过的驴驹，来为主使用。而这里奇妙的是，经文并没有交代到驴驹主人与主的互动，极有可能驴驹主人是在异象、异梦，又或者是在和天使的互动中就已经有了领受。当主的门徒去牵驴驹的时候，他就是回应主去顺服地摆上。可是这几个人的顺服，是非常有价值和意义的。他们的顺服，最终成就了撒迦利亚书9:9的预言： 锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。可见神是非常看重我们人顺服的回应的，神有美好的计划，但也需要我们人顺服的回应。当我们人如此来与神同工，才能最终成就神的旨意。

(2) 认出耶稣身份

当然在这里撒迦利亚书9:9的成就，除了在于门徒和驴驹的主人，当我们往下看这里的经文的时候，也会看到一群‘看出耶稣身份’的众人，也扮演着非常重要的角色。

36走的时候，众人把衣服铺在路上。37将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，38说，奉主名来的王，是应当称颂的。在天上有和平，在至高之处有荣光。

这里无论是认出耶稣身份的门徒也好，还是众人也好，他们都在为耶稣进入耶路撒冷而欢呼。虽然说如果我们查考当时的背景，就知道其实当时的众人都以为耶稣进入到耶路撒冷，就是要带领百姓去以武力推翻罗马政府的暴政，而他们的这种想法并没有得到实现，是因为耶稣要来成就的救赎并不是用属血气的方式，但无论如何，这里众人能够认出耶稣就是奉主名来的王的这个身份，还是十分值得被肯定的。

(3) 愿被耶稣教训

而当耶稣进入圣城耶路撒冷之后，我们也会看到这些欢迎耶稣的人，也是很虚心的，愿意接受耶稣教训的人，这是V48让我们所看见的第三种欢迎主进入到耶路撒冷的人的回应。

2.拒绝耶稣进京

可是反过来，让我们也继续透过经文来看那些拒绝主进入耶路撒冷这个以色列京城的人的回应。

(1) 看不见耶稣的身份

39众人中有几个法利赛人对耶稣说，夫子，责备你的门徒吧。40耶稣说，我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。

前面我们看到，一群欢迎耶稣的人能够认出耶稣就是那奉主名来的王的弥赛亚身份，所以当耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷的时候，他们都在那里欢呼。可是一直拒绝耶稣的法利赛人，因着他们自身的骄傲，他们在这样一个欢庆的时刻完全看不出这是撒加利亚先知预言的成就，甚至还要主责备门徒们的欢呼声。

(2) 想要置耶稣于死地

另外，在这些反对耶稣的人群当中，当耶稣按着神的话语来赶出圣殿里做买卖的人的时候，他们的领袖也起了要杀害耶稣，想要置耶稣于死地的恶念。

45耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，46对他们说，经上说，我的殿，必作祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了。47耶稣天天在殿里教训人。祭司长，和文士，与百姓的尊长，都想要杀他。

(3) 最终面对罪的审判

所以面对这样的一群人，其实在耶稣进入耶路撒冷之前，祂就已经预言，因着这一群抵挡主来到耶路撒冷的人的罪行，耶路撒冷城最终要面对罪的审判。

41耶稣快到耶路撒冷看见城，就为他哀哭，42说，巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。43因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，44并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上。因你不知道眷顾你的时候。

这段经文所描述的事件其实是发生在了主后的七十年，就是当时四十年之后所发生的事。其原因就是这里的犹太人看不见当下就是神要眷顾他们的日子，他们不认同耶稣被钉十字架的方式能真正拯救他们脱离一切的捆绑和辖制。所以他们就继续以属血气的方式去期待他们从罗马政府下被拯救出来的日子。四十年后，当罗马将军提多围城，由于这些热血沸腾的犹太人到处起义，最终罗马政府就决定要毁灭整个的耶路撒冷城。这也就是主耶稣在这里所讲述的预言的成就。

所以这里神的话语要提醒我们的就是，当我们以血气来回应主的时候，其实我们就是那拒绝主的人，除了说我们无法看见主的作为，我们人也会因为拒绝主对我们的眷顾，就导致我们最终要去面对罪所带来的刑罚。

总结:

我想总结今天这一章经文的分享。我们未来的人生会如何，其实就是在乎于我们如今所要做出来的回应和选择。感谢主，今天我们都是基督徒，所以我们都已经相信耶稣就是那位能够救赎我们得着永恒生命的主。

但是我们也要留意，就是要留意我们在日常的生活中是否有来对准主的心意，而做出对的回应。正如今天这章经文所提醒我们的：我们要选择为自己的罪来悔改，而不要去定罪他人；我们要做忠于主托付，为主经营神国的人，而不要耗费我们的生命，忽视主对我们的托付；最后我们也要选择让耶稣真实地在我们的生命中做王掌权，好让我们能够看明主的作为，接受主的教训，并顺服主的吩咐。

05/08/2021

引言 :

今天这章经文的结束前提到当一个瞎眼的人来找耶稣，主问他要主为他做什么？他说：主阿，我要能看见。

瞎眼看到的是一片黑暗。人在黑暗中唯一最希望的就是能看到光。但很常眼睛一旦看见了，就不再是只专注于光，而是会被这花花绿绿，五颜六色的世界给吸引，导致最终又变回瞎子。而这次的眼瞎，比之前的更糟糕，因为这是心灵的瞎眼。肉体的瞎眼使人行动不方便，但心灵的瞎眼将使人走向灭亡。所以，我们用什么去看，看见了什么很重要？所看见的是不是主要我们看的更是重要。主题： 主啊，我要能看见！

一、看见祷告蒙垂听（V1-14）

1.恒切不放弃（V1-8）

1耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。2说：某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。3那城里有个寡妇，常到他那里，说：我有一个对头，求你给我伸冤。4他多日不准。後来心里说：我虽不惧怕神，也不尊重世人，5只因这寡妇烦扰我，我就给他伸冤罢，免得他常来缠磨我！6主说：你们听这不义之官所说的话。7神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？8我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德么？

常常祷告 = 每个情况下都要祷告
灰心 = 因为主没有实时回答而气馁
缠磨=被打得脸青鼻肿

耶稣知道人在祷告方面很多时候缺乏持之以恒的心态，因此讲了一个比喻，教导人在每一个情况下都要祷告，而且是不气馁的恒切祷告。

我们知道祷告是我们属灵生命的呼吸，灵命存活的必要。人不祷告一定会死，死人是不可能看见神的作为的。耶稣教导我们，如果我们希望能看到心里所愿的得以成就，我们一定要像寡妇缠磨不义的审判官那样，用把人打得脸青鼻肿的力量和心态恒切不放弃祷告。主说，当人能以这样的心态祷告，世上不义的审判官尚且为妇人伸冤，神岂不会为祂遭受逼迫、痛苦、甚至面临死亡的儿女伸张正义呢？

恒切祷告的心态很重要。今天许多人都希望很快的就看到事情成就。尤其在新加坡这样先进、事事讲求效率的国家，连神儿女也被受影响，很难恒切不放弃为一件事来祷告。但是耶稣应允我们，只要不气馁的恒切祷告，神巴不得快快的为我们伸冤。更重要的是在主再来前的大灾难的时刻，我们更是要不放弃的恒切祷告。

除了恒切祷告让我们能看见神的作为外，我觉得再这段经文里，我们是否也能看见现今世代有很多无依无靠的寡妇、也就是有需要的人，很需要我们为他们来恒切的祷告？

在这40天为新加坡祷告的运动里，我们看到神也透过尼希米记重建城墙在提醒我们祷告的重要性。那天和Andrew弟兄谈到GK青少年的困难，我们都同意，我们的少年人真的很需要起来，为自己为这世代的青少年来祷告。

2.谦卑不自义（V9-14）

9耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10说：有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。11法利赛人站着，自言自语的祷告说：神阿，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。
13那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神阿，开恩可怜我这个罪人！14我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

耶稣时代，圣殿每天献早晚祭时，在外院有两次公祷，个人可以随时往圣殿向神祷告。我们知道，法利赛人是犹太教中最严谨的教派，他们以守律法的知识自夸。税吏是替罗马政府向犹太同胞收税牟利的人，被犹太人所看不起的。

站着=带有夸耀的意味
自言自语=祷告不是说给神听

耶稣接下来又用另一个比喻来教导门徒，什么样的祷告才是神所喜悦的。

法利赛人轻视未遵守律法的税吏，以夸耀的姿态站着以自为义的在祷告中一直在重复‘我’，我不像别人、我禁食两次、我有十一奉献。。。只看见自己，神完全不在当中。他认为自己因遵守了律法就必蒙神称“义”。但耶稣却带出，唯有像税吏那样，认识自己的败坏，对神有敬畏之心，罪忧伤、痛悔的向神认罪祷告，才是真正蒙神垂听的祷告。

弟兄姐妹，不知道我们的祷告是否也像法利赛人那样。只有自己的想法，甚至祷告都像在告诉神，你要以这样的方式、在这时间里为我成就？

曾今我就认识一位主内姐妹要求我和她同心祷告。她说，我跟神祷告了，今天开始但以理禁食，求神在21天里使她的丈夫信主。当我问她禁食是圣灵感动的吗？21天是神启示的吗？她说：“都不是，是我自己决定的”。

所以我就纠正她和鼓励她继续祷告，但主权在于神。结果就是神当然没有在21天里成就她的祷告。不过先生最后还是信了主。

弟兄姐妹，神回应人的祷告不是根据人的自我评价，也不是不是根据人自己的作为或想要的时间和方式，更不是根据别人说我们的祷告多有恩膏。神回应人的祷告除了根据祂自己的主权外，更是根据人在神面前怎样认识自己。人若在神的光中看见自己一无所有、只是蒙恩的罪人，在神的眼中就是最宝贵的。

二、生命转化的看见（V15-30）

1.回转像小孩（V15-17）

15有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们；门徒看见就责备那些人。16耶稣却叫他们来，说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的正是这样的人。17我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。

我们除了在祷告的生活上要有看见以外，更是要看到生命转化的重要。

摸=按手祷告

有人带了孩子来见耶稣，希望耶稣为孩子来按手祝福。但门徒却认为小孩子微小、幼稚、无知，不应让这样的小事延迟主耶稣上耶路撒冷打败罗马政府，重新建立犹太人说渴望的神国。但耶稣却带出，人唯有像小孩子这样单纯、谦卑，才有进神国的资格。

话说，有一个富翁，当他初信主的时候，很有喜乐。过了不久，他的喜乐消失了，就去问传道人。传道人告诉他，你若要得到喜乐，请你去看望一家人。于是告诉他地点。富翁单纯的照着地点去找。到了就见一家贫穷的信徒，房屋又破又漏，妻子病在床上，儿女的衣服破烂，米缸中空无一粒米。一家人在那里祷告呼吁神，此外没有别的出路。这位富翁信徒一见，心里非常受感，连忙回家，把米、衣服、钱，送给这位穷苦信徒。富翁自己也满有喜乐。以后又常去看望，从此生命就被转化，复兴起来。

弟兄姐妹，不知道你还记得刚认识主时，心中的那份喜乐是怎样的吗？跟你现在心中的喜乐指数比起来，是加增了呢？还是褪色了？

特里萨修女曾经讲过一句话，她说：「一颗纯洁的心，很容易看到基督－在饥饿的人中、在赤身露体的人中、在无家可归的人中、在寂寞的人中、在没有人要的人中、在没有人爱的人中、在痲疯病人中、在酗酒的人中、在躺在街上的乞丐中。」我们常会以为，基督徒走入人群中是为了让这些弱势的群体看见基督。但神儿女要看见，是我们更需要走进这些人群中，使我们的生命更单纯谦卑、常常像小孩那样的回到那起初的爱，谦卑的知道自己离了主什么都不能，单纯的依靠和享受在主的救恩喜乐中。

2.还缺少一件（V18-30）

18有一个官问耶稣说：良善的夫子，我该做甚么事才可以承受永生？19耶稣对他说：你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。20诫命你是晓得的：不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母。21那人说：这一切我从小都遵守了。22耶稣听见了，就说：你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。23他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。24耶稣看见他，就说：有钱财的人进神的国是何等的难哪！25骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！26听见的人说：这样，谁能得救呢？

这里说到有一个官来到主面前寻问主耶稣应该作什么事，才可以承受永生？ 犹太拉比典型的教导总是认为人要做一些东西，才可以承受永生。当这官回答耶稣他从小就遵守了十诫中爱人如己的一切诫命后，耶稣就告诉他，他还缺少一件。就是变卖所有，分给穷人来跟从主。

首先我们知道救恩是不能赚取的，是神白白赐给我们。所以得救恩并不难，人只要愿意接受就能得着。但我们都知道要进到永恒的神国，就要活出神国子民的实际。舍己撇下属地的一切来接受神的权柄，相信对GK的弟兄姐妹来说都不陌生。在GK我们很多弟兄姐妹都很愿意为主摆上、奉献金钱、忠心服事。但我们都不完全。是否生命中“还缺少一件”是还没有完全为主撇下的？这会是我们的孩子、家庭、事业、学问、地位、骄傲、自义、还是一文不值的面子？

V27耶稣说：在人所不能的事，在神却能。28彼得说：看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。29耶稣说：我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄母、儿女，30没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。

耶稣说靠人要活出神国的实际是不可能的。尤其像611讲求生命的教会，更是难。这也是为什么有弟兄姐妹跟着跟着就放弃或走回头路。生命的转化必须依靠圣灵的帮助。圣灵能帮助我们不再 把眼睛定睛在地上。当我们不依靠任何属地的人、事、物，而是把眼目从地转到天上，神就会改变我们的生命，把生命中“还缺少的一件”给舍去，愿意撇下一切来跟随主，从里面活出神国的实际来。

三、看见神国的彰显（V31-43）

1.死里复活（V31-34）

31耶稣带着十二个门徒，对他们说：看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。32他将要被交给外邦人，他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上，33并要鞭打他，杀害他；第三日他要复活。34这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的；他们不晓得所说的是什么。

耶稣在这里预言祂将要被钉十架，三天后复活。耶稣透过十字架的死和死里复活把天国从天上带到人间，使人透过救恩看见天过的彰显。但门徒当时都无法明白。因为他们的生命还是属地，没死透。生命要复活就必须要先有死。今天我们的生命也一样，要看见神国璋现在我们的生命里，要让人看到我们的生命活出神国，就必须让属地的生命死去。我们的生命越愿意为主死，就越能向神活！

例子：骄傲死去就向谦卑复活

2.瞎眼看见（V35-43）

35耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。36听见许多人经过，就问是甚么事。37他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。38他就呼叫说：大卫的子孙耶稣阿，可怜我罢！39在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：大卫的子孙，可怜我罢！40耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：41你要我为你做甚么？他说：主阿，我要能看见。42耶稣说：你可以看见！你的信救了你了。43瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。

耶稣在靠近耶利哥城的时候，有一个瞎子知道他经过边大声的向主求怜悯。就算被人责备、不许他做声，我们看到他反而更积极的喊叫。呼求耶稣这位大卫的子孙怜悯自己。

首先我们看到这瞎子虽然肉眼看不见，但却从心灵的眼认出耶稣就是弥赛亚。弟兄姐妹，我们都有圣灵在生命里，可是很多时候却常常用肉眼看事。也许我们有些人心灵的眼睛有打开，但却是老花或近视。所以无法看透神国的奥秘和神的心意。除非我们常常把我们的世俗的‘肉眼’弄瞎，不然将很难看懂许多神国的奥秘。生命能彰显神国的素质很常是因为我们能用心灵的眼去领受主要我们学的功课，明白主的心意和愿意降服于圣灵的带领。

其次，瞎子没有因为旁人的责备就退缩。相反的是更积极地争取。在其他的福音书提到这瞎子被主医治后，丢下他的衣服后起来跟随主。在当时瞎子的衣服代表他有资格接受别人的救济和施舍。把衣服丢掉，代表他不能再回头接受别人的救济。所以是一个不走回头路决心。今天仇敌除了常常想我们因挫折而打退堂鼓外，更是让我们透过环境的无形压力，而对主的事渐渐冷淡。将近2年的疫情，我们看到主的教会，主内的肢体，对主的态度，对灵魂的热忱都改变了。可能今天我们也趁这机会把手放在心上，安静检查一下，今天我们心中的温度比起疫情刚发生时，是上升了吗？还是已经不冷不热了。

求神再次医治我们心灵的眼睛，医好我们的老花或近视。此外我们看到主耶稣在地上生命将终结，靠近上十架的时刻，依然被有停止服事人。所以我们服事主的心也要如此。不但困难不能拦阻我们服事神，年龄也不是我们不是奉主的借口。

总结：看见神国、活出神国

弟兄姐妹，我们常常对神的事看的不精准。但今天我们跟神说，主啊！我要能看见！要看见人的需要而恒切不放弃的祷告。要为我们的生命活出主所要的谦卑不自义而恒切祷告，让神透过我们的生命彰显祂的荣耀。更重要的是要以心灵的眼睛去看神在做什么，叫我们能明白神国的奥秘，参与在神这末后的救赎计划中。让我们不止看见神国，更是要在地上活出神国！

04/08/2021

引言 :

主耶稣在路加福音17章的比喻和教导中告诉门徒要怎样生活和服事神。主耶稣知道奔跑天路是不容易的，因为门徒们要面对绊倒的事，仇敌一直要绊倒他们。所以主提醒门徒，应该持有怎样的心态，才不致在这条路上跌倒，最终得以在神国里得到永恒的生命。

一、饶恕接纳的心 (V1-6)

1.绊倒人的问题（V1-2）

这段经文是主耶稣在责备法利赛人在人面前‘自称为义’之后，再度转向他的门徒所说的话。
主主耶稣说，绊倒人的事是免不了的，在我们生活四周围，有许多不同的绊脚石，使我们跌倒、失败、犯罪，这些事无法避免，不过主主耶稣却严厉地指出：但那绊倒人的人有祸了。

这句话清楚说明，绊倒人是错误的行为，是有祸的。这对每个基督徒来讲都是很重要的提醒。当我们认真看看周围的环境时，真的会发现，无论人们生活的光景如何，条件如何，只要有人生活的地方，就有绊倒人的事发生！因此主耶稣说：绊倒人的有祸了！尽管绊倒人的事是无法避免的，但使人被绊倒的人，不能因此就逃脱他们的责任！事实上，在教会里，有不少人确是因为其他肢体的话语而跌倒，甚至离开教会、离开神！

所以我们需要谨慎自守，不要成为别人的绊脚石，因为我们周围有很多眼睛随时在看着我们!

2.彼此饶恕接纳（V3-6）

接着，主耶稣谈到饶恕。如果有人真的绊倒了我们，得罪了我们，我们对他的态度应该是什么呢？
经文指出V3-4你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，劝诫他；他若懊悔，就饶恕他。如果在一天之中，他七次绊倒了我，又七次懊悔了，我就饶恕他七次。这个意思是绊倒别人的人固然有祸了，但是我们自己也要小心谨慎，要饶恕那个得罪、绊倒我们的人，免得因为他得不到宽恕，也被我们绊倒了!

如果觉得对方得罪了我们，我们应该用柔和的态度和绊倒我们的人沟通，因为多半他们使我们跌倒的原因都不是故意的：有些是因为无心的一句话、有时是因他们的个性、或是习惯和出身背景。更重要的是，要有‘饶恕和接纳’的心。因为你对别人有要求，别人也对你有要求，你要别人悔改，别人也要你悔改。如果我们大家都认为自己是对的、自我中心的话，就会越说越大声，那么旁人不是看到2个智慧的人在讲道理，而是看见2个愚昧人在争吵！那么我们又和不信的人，又有什么不同呢？

基督的福音真谛就是‘饶恕’‘接纳’罪人! 主说：若他一天七次得罪你，你就要七次饶恕他。
换句话说那是一种从主而来的，恒久忍耐、又有恩慈的爱，惟有这样的爱才能真正感动一个人，使出错的人感到被‘接纳’，而回转到神面前！

但是，当时的门徒听了这样的教训，觉得要实行主的教导，实在有些的困难。因此门徒就对主主耶稣说：求主加增我们的信心。主耶稣以芥菜种的比喻解释：芥菜种虽小，却有强劲的生命力，只要将它种在土里，很快就会生根、发芽成长。在基督里的信心也是一样，是必须实在地种下去，就是去‘实践’，遵行神的旨意去服事，相信在神凡事都能！并在遵行当中经历了神的信实，于是信心就增长！
而不是‘光坐’在那里求信心，不然，我们很快就会被各种困难和挑战所打倒！

求神帮助我们在每天生活当中，不但不要绊倒别人，也要能饶恕多次得罪我们的人!我们或许会怀疑这种人能改变吗？但主耶稣说要有信心，总要饶恕！所以我们首先要对主有信心，相信主的真理，我们才会愿意去效法主，如何地一再的给我们机会接纳我们，我们就会有饶恕接纳的心，实践彼此饶恕接纳带来的生命改变和恢复！

二、仆人服事的心 (V7-10)

在这段经文，主耶稣提到仆人与主人的关系，仆人为主人做工、服事是应该尽的本分，也是仆人该有的服事心态。

可能很多人听了会觉得，成为基督徒要‘作仆人’，那我就不要了，因为我原本是一个自由的人！我的人生是属于我的！其实，这是错误的思想，我也是信了主才觉悟的，因为本来我们是罪的奴仆，当我们还没信主，是被不同的罪捆绑辖制的，例如：恶习、自义、骄傲。。。等等。可是基督用祂的宝血买赎了我们，使我们蒙恩作祂的仆人！我们这位新主人是良善又慈爱的主，而且是让我们得到真正自由、喜乐、平安和盼望的主人，我们能作祂的仆人实在有福了！

所以今天我们要有仆人服事的心，即使主人的吩咐我们都作到了，服事了，要明白这些不过是我们的本分应作的，不是功劳，所以主人不需要谢谢我们！即使我们为神作了大事，也只不过是尽本分而已，理当这样行。在做完神所委托的事情的时候，要谦卑地说：我是个无用的仆人，如果没有神，我只是一个一无是处的罪人！

主耶稣在世上的服事，不是为自己得奖赏，而是为‘那摆在前面的喜乐’，主的喜乐就是拯救别人，祝福别人！所以，我们在服事神的时候，都要有仆人服事的心，效法主在世上的服事，以祝福别人为我们应尽的本分和喜乐！

三、常存感恩的心（V11－19）

这段经文清楚指出感恩是美好的一件事。知恩感恩是每一位神的儿女应有的美德。
在这里，我们看见10个长大麻风的人，结伴来寻找主主耶稣的医治。不久，他们都被治好了。不过，其中的9个人看见自己好了，就远走高飞，只有一个回来感谢主耶稣。于是，主耶稣说：那9个在哪里呢？

我们从这个神迹看到了：祈求的人多，感恩的人少！ 要得主祝福的人多，但是感谢赐福主的人少！
今天，我们基督徒也常常会以为神的恩典是理所当然的！也许有人会这么想：我这么热心服事、奉献这么多金钱、花这么多时间在教会，神理当赐福给我！弟兄姐妹，请不要忘记，我们本来是一无所有的，一切的好处都是从神而来，包括服事的能力、服事的机会，都是神的恩典。我们都当常存感恩的心，一颗晓得感恩的心在神的眼中是非常宝贵的。今天我们也要明白：感恩就会蒙恩! 越感恩就越蒙恩!

四、时刻警醒的心（V20－37）

这段经文说到要常常预备基督的再来，有一天人子要驾云降临，在地上设立祂的国。所以我们时刻都要保持警醒的心。

当挪亚领受神的话，神要用洪水淹没整个世界，当时的人都讥笑他杞人忧天-过度地担忧。但是当神的日子来到，转眼间洪水泛滥全地，只有挪亚一家在方舟里得救。又好像罗得的日子那样。当时的文明发达，人不单又吃又喝，而且又买卖、又耕种、又盖造；人努力地建立了一个繁荣富裕却罪恶遍地的所多玛城，是一个无神的时代！但主的再来和审判就正如硫磺与火，将是突发的、也是必然来的！就把这罪恶的城灭了。主的话语一点一画必不落空，事情必照衪所说的去成就！

其实现在也有很多基督徒对主的再来抱着无所谓、事不关己的态度，主说这就如同挪亚和罗得时代的人一样，生活和往日一样，吃喝玩乐，毫无准备！神的话语告诉我们很多‘主再来的预兆’，放眼看现今世界，不难发现主再来的日子真的是近了！

主耶稣使用旧约中，罗得的妻子因不听天使的吩咐：快快往山上逃命，不可回头观看；当她回头一看‘所多玛’时，就变成‘盐柱’的这个例子，提醒我们不要再回头‘贪念’世界的事物，现在我们要关心的是‘主再来审判’的日子不远了！如果我们只是盼望世上的事，终究要失望，因为圣经告诉我们：这世界和世界上的事都要过去！如果我们的盼望在于会再来的主耶稣基督，我们将从患难中得到平安喜乐与能力。
求主让我们有一颗‘时刻儆警醒的心’，预备好自己，在主的面前说：主啊，我愿你来！

总结：

在基督徒的生活和服事中，要存着饶恕接纳的心，在恩典中蒙保守，不要绊倒人，也不要被人绊倒，饶恕接纳得罪我们的人。在服事中，也要看到自己是无用的仆人，能服事神国的君王，完全是出于主的恩典，并常存着感恩和儆醒心，预备好自己，等候主随时的再来！并抓紧机会传福音，带领更多人进入神国，与主永远同在！

以上的心态，是每一个奔走主的道路的人，所必需具备的！

30/07/2021

引言 :

路加福音第15章的开始，就是耶稣接待罪人并与他们吃饭。而看见这一幕的文士和法利赛人认为耶稣正在做一件‘不洁’及得罪神的事。在法利赛人和文士看来，罪人和税吏在神面前是没有什么价值的，所以对他们不需要同情和体恤。他们认定神只看重他们那样有敬虔的外貌，谨守律法的教条，更重视传统礼仪的人，所以他们无法接受主耶稣「接待罪人」。在这里，我们看见，一方是人人所厌恶的罪人，另一方却是人人所羡慕的义人或社会领袖。而这些人人所厌恶的罪人想要来听耶稣讲道，寻求悔改的道路。但是法利赛人却以上帝审判官的角色判定这些罪人是无法得救的，是该死的罪人，是无药可救的。

为了纠正文士和法利赛人的思想，耶稣就说了三个失而复得的比喻。虽然，这三个比喻好像在说不同的事，其实它们也在同样的事。无论如何，透过比喻，耶稣要带出的是天父如何看待这些在人眼中的罪人并神对他们的心意，让世人明白神的爱是‘无可比拟的爱’！

一、不放弃的爱（V3-7）

圣经当中很常都是用牧羊人和羊来形容神和人的关系。在这个比喻里的迷失之羊比喻人的迷失是因着人的愚蠢而导致的。然而从牧羊人寻找一只迷羊的举动，让我们看见天父不放弃的爱在当中。

1.坚持寻找（V4）

V4你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊，直到找着呢？

‘直到找著’在原文中是‘坚持地找’，不找到绝不肯罢休的意思。在这里我们看到主寻找迷羊的坚决。保罗在提前1:15说，“在罪人中我是个罪魁”，带出我们原本都是罪人，然而是上帝的爱怜悯了我们，使我们接着耶稣基督得称为义。

法利赛人注意的是外表是否敬虔，但是神所注意的是生命是否丧失。虽然法利赛人也相信神会欢迎悔改的罪人，但他们却不明白神是一位主动寻找而且是不放弃的寻找罪人的神。这只羊知道自己走失了，也知道周围环境的危险，但不知道怎么回来。这就如，我们也有许多人走迷了路，很需要神带领他们回转。

2.顾念体恤（V5）

V5找着了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里。

找到羊后应该是可以赶着羊回来，为什么要“扛”在肩上呢？其原因在于这些失散的羊在被找到时，因为各种各样的因素，都呈现非常软弱的状态，它已经没有力气来跟随牧人走回家了。所以，牧人需要把它扛着早点赶回家中。在这里我们看到主体恤我们的软弱，正像圣经所说的“我们的大祭司……体恤我们的软弱”（来4:15）。祂不是把我们找回来，然后不理我们，要我们自己去反省。而是拥抱我们，欢喜的欢迎我们回家。

3.真实的爱（V6）

V6就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找著了，你们和我一同欢喜吧！’

从牧人的这些表情和举动来看，他实在是爱这只迷失的羊，完全不顾念自己的辛苦，为能寻回羊欢喜快乐。在这里我们看到主对他选民爱的真实，正象圣经所说的“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”（约一3:16）

主耶稣并不是说祂看重这一只「失去的羊」过于其他「九十九只」羊（V4），也没有说祂不顾那「九十九只」羊，而是说祂为一个生命都不失丧而「欢欢喜喜」。地上只要还有一个罪人，祂就要付上自己生命的代价去寻找。主耶稣一个一个地把这些「失去的羊」寻找回来，再把这些悔改的罪人一个一个地带回神的家。这就是为什么我们要迫切的为神赢得灵魂。因为神爱世上每一个人。

二、看重人生命（V8-10）

V8或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？

‘钱’在这里指上帝的选民。耶稣把选民比作银币，一方向是表明在上帝的眼中选民被视为宝贵；另一方面也表示在上帝看来，选民是有价值的。这就是人的生命在神眼里的价值。

「一块钱」原文是希腊银币Drachma，相当于罗马的一钱银子（Denarius），大约是当时工人一天的工资（太20:2），并不是小数目。古时犹太人的房子通常没有窗户，或窗户极小，所以在室内泥地上寻找一个银币必须「点上灯，打扫屋子，细细的找」。有人认为这是犹太人妇女在前额上所戴的饰品，用银币串成，代表订婚的信物，所以对这位妇女非常重要。这块钱根本不知道自己失落了，也不知道自己被主人看为宝贵，一切都在乎主人的心意。

每一块钱对主人都有重要的意义，每一个人在神心中都有重要的价值。这就如这块钱根本不知道自己失落了，许多罪人也都不知道自己已经「失落」了，不觉得自己有悔改的需要，但我们不可轻忽任何罪人，而要体贴神的心意，去「细细的找」。

三、完全的接纳（V11-32）

在第11-32节浪子的比喻里，「一个人」代表父神，「两个儿子」代表神所造的人。这里所要带出的是神与人的关系是父与子的关系。因为神是人生命的来源，这是不能改变的事实。法利赛人和文士自以为义地用道德标准把人划分为义人和罪人。但在神的眼中，地上并没有义人，亚当的后裔都落在罪中，只有犯罪程度的深浅，没有罪人和义人的分别。人的义是要分别人，但神的义却要悦纳人，祂一直在等待我们接受救恩、悔改回家，恢复在祂面前作儿子的地位。

耶稣描述这个家庭的小儿子要求父亲分产业给他。其实按犹太人的习俗，长子可得两份家业（申21:17），小儿子「应得的家业」约为三分之一。父亲可能将「家业」预先划分好，但通常不会在生前就分配「家业」。

所以，小儿子要求分家业，是明知故犯的悖逆。但是这位父亲还是把产业分给他。没想到，他之后更是离开家往远方去，而且任意放荡，浪费资财。结果，他耗尽了一切所有的，而穷苦起来。最后，这个小儿子醒悟过来，看到因自己的愚昧，而失去了在父家中作儿子的名份。于是，他就鼓起勇气回家，盼望他父亲收纳他，就算他只是在家中当一个雇工。然而，我们从这位父亲的身上看到一颗完全接纳的心。透过这位父亲对他小儿子所展现的爱。让我们也看见天父对人的爱。

而且，惟独上帝的爱能够战胜了人的愚昧，无妄和刻意悖逆的心。

1.等侯回转（V20）

V20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。

当 ‘相离还远’，代表当浪子还在远处时，他的父亲就‘看见’了他。这带出这位父亲不是等到浪子叩门，乃是这位作父亲的早在每一天就已经持续地等待着浪子的归家。其实，天父也是这样的在等候着我们，等候罪人的悔改。而且，祂不是等到我们悔改以后、祂才准备要接纳我们，乃是当我们一悔改归向主，天父赦罪的恩早已预备好、要施恩给我们了。

2.怜悯恩慈（V20）

神的心，是要饶恕人、免去人一切的罪债。「他父亲看见、就动了慈心”」：代表这位父亲看见了，就有了怜悯。而且，就是这份的怜悯，神免了我们的罪债。我们看见，在这浪子还没有说半句话、或作任何一件好事，父亲就怜悯了他。

同样的，天父也不是因着我们的祷告感动了祂，或是作什么讨祂喜欢的事，乃是因着祂怜悯的爱、就免了我们的罪债，使我们得与祂亲近。

3.接纳宽恕（V21-24）

V21-24 儿子说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以後，我不配称为你的儿子。父亲却吩咐仆人说：把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。

虽然小儿子身上是肮脏污秽的，但是父亲对这儿子的爱是没有改变的、就‘跑去、抱着…连连与他亲嘴’。天父对我们的爱、也是这样一个完全接纳的爱。当我们还作罪人的时候、神的爱就已经向我们显明了。尽管我们有时犯罪，甚至远离神，伤了天父的心（像小儿子一样），但祂依然爱我们、要用爱和宽恕来寻回我们、除去我们一切的罪污，恢复我们在基督里儿子的身份。

4.白白恩典（V25-32）

这个大儿子从来不曾体会父亲对小儿子的爱，也从来不曾体会他在这个家里面、是被父亲所爱的。他总以为小儿子作错了理当悔改、但他做好了就应该多得奖赏。其实，这是条件式的。从他对父亲说的话当中，我们不难发现，他已经无形中把自己当成好像仆人一样、要换取主人所给他的赏赐。

因为他并没有把自己看成是这个家庭里的儿子，所以他一直以为他需要靠他的努力来换取这样的赏赐。大儿子自以为忠心的遵从、并服事他的父亲、却好像一无所得（他并没有享受到与父亲同在的喜乐、以及他已经拥有的一切）；但是他看见这个小儿子一无是处、浪费了所有的才回到家中，却反倒被父亲接纳款待。所以，他就产生了比较的心，但却没有想到他是已经在这白白的恩典中。

这个故事中的大儿子其实是代表法利赛人，他们因为罪人被迎接到神的国里而愤愤不平。他们认为自己为神牺牲又做了很多善事。

因此，我们也常常需要被提醒：我们已经回到天父的面前、我们是已经在这白白的恩典中，我们也更当体会天父对失丧罪人悔改到祂面前的喜乐。当我们服事主，乃是因着主的恩典，也是因着我们对神的爱的回应；不是重担、不是交换、更不是一种比较。

小结:

从浪子的比喻当中，我们看见这就是天父对我们失丧罪人的爱，是等候要施恩给我们的爱，也是满有怜悯、以至完全接纳的爱。而且，天父所给我们的恩典都是白白的。因此，首先我们需要先认识、明白主的爱，我们就可以靠近主的心、靠近天父的心。

总结：

耶稣用这几个比喻让法利赛人和文士知道，这些税吏和罪人是失而复得的，并且都是犹太人，是他们的兄弟，所以当他们愿意悔改，父神就为他们欢喜。 然而法利赛人却只在意律法的条例，他们并没有体会父神的心，也没有体会律法的真正目的和意义。 神赐下律法是要让人得救，所以罪人得救理当欢喜。 耶稣在最后的比喻点明法利赛人生气的原因，但也是为了让他们明白天父的心并回转。

尤其，从浪子的比喻中，我们看见父神寻回失丧的儿子是多么的高兴。无论那个人的价值有多少，我们的神都会这样看重、寻找他们，所以我们都要明白并有父神的心，才能跟从神，并以一颗愿意的心去做。

29/07/2021

引言 :

相信我们每一个人都有请过别人吃饭，甚至是参加宴席；又或者说经历过别人请你吃饭，别人请你参加宴席的经历。这是在我们生活中很常会遇见的事，如果不是因为这个冠状病毒，我们出席这样的场合就更频繁了。今天当我们要来看路加福音第14章的时候，就会看到有关耶稣去法利赛人家里吃饭的事，也会看到耶稣讲起许多有关宴席的事宜。这不禁让我们想到当主再来的时候，我们一切跟随主的人，都要进入到天国的宴席里。而今天这一章的经文，其实也正正是主耶稣教导我们要如何来预备我们的生命，好最终能够进入到这个天国的宴席，甚至是最终能够享受与主同坐一席的荣耀。于是我想把今天这一章经文的主题定为：与主同坐席。

一、与主坐席得医治(V1-6)

这里V1交代，当安息日，就是按着律法不应该做工的日子，耶稣去到了一个法利赛人的首领的家里去吃饭。而就在这样的日子里，耶稣却偏偏在律法师和法利赛人的面前，医治了一个患有水臌的人。并且耶稣也质问他们，谁在安息日如果自己的牛羊掉在了井里面，会不马上把它拉上来呢？

主其实非常乐意与罪人一同来吃饭。虽然说如今我们还没有到要与主同享天国宴席的那个时候，但在主的同在中，祂其实是非常乐意来医治我们的，就像主在这个饭局里医治水臌病人那样。并且主其实不单只是要来医治我们外在的身体疾病，祂其实更是要来医治我们里面或多或少都有的法利赛人的病。

自从我们人类的先祖亚当和夏娃吃了分别善恶树的果子以来，我们就都很容易地会用一些我们所知道的规条，去衡量别人，去判断别人做得怎样。这就导致我们无法去明白，其实无论是神赐给我们人生的一些律例典章也好，甚至就是单单神造我们的时候所给我们人的良心也好，都是为了爱神、爱人的缘故，而不是要去定别人的罪。

让我在这里跟大家分享一个真实的故事，大家就更能够明白这一点了。一次有一个爸爸，带着他的两个孩子乘搭地铁，他的孩子在地铁上大吵大闹，他都完全没有管。他周围的乘客就发出了抱怨，也有人站出来指责他：先生，你不能顾及一下别人，而管管你的孩子吗？他这时候就抬起了头，回答到：他们的妈妈刚在医院过世，我现在很迷失，完全不知道怎样办。当他讲完了这一番话过后，所有的人都安静了下来，也停止了对他的指指点点。

所以亲爱的弟兄姐妹，今天主的话语在这里提醒我们，在我们在预备自己去赴天国的宴席的这个时候，我们要继续凭着信心来领受主要赐给我们的身体医治，也要不断去除掉我们里面那个容易定人罪的法利赛人的生命。求神赐给我们谦卑，好让我们能够有一颗愿意去理解别人的心，去更多地爱我们身边的人！

二、与主坐席得尊荣(V7-14)
好，让我们继续往下看这一章第二部分的经文，就是V7-14的‘与主坐席得尊荣’。这里耶稣继续在饭局里教导客人和主人，怎样来透过自己生命的建造来得着宴席上的尊荣，同时也是在预备他们可以建立起一个可以出席天国宴席的生命！

1.活出谦卑得尊荣 (V7-11)

10你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说，朋友，请上坐，那时你在同席的人面前，就有光彩了。11因为凡自高的必降为卑。自卑的必升为高。

这里耶稣透过这个坐席的契机，来教导人在做客的时候，不应效法这个世界去争那个最好的位置。而是当我们人谦卑自己，愿意把自己的身段放得很低的时候，神和人就一定会来抬举我们，使我们可以得着尊荣。

这里值得注意的是，这是我们作客人的时候。所以在人生的各个场合的里面，我们一定要学会分辨当下我是在怎样的一个身份的里面。如果我们来看这里的经文，请客的主人就是整个饭局的权柄者，所以他才是那个有权力去安排所有人的座位的人。如果客人本身没有这个权柄，却要自己选择坐在高位上，那最终被叫离开的时候就会蒙羞。其实除非是在我们的治理范围以下，我们人在人生大部分的时候，还是比较多是在一个好像是‘客人’这样的一个身份里面的，所以我们要谦卑，这样我们就必要被神、被人来提升。

2.活出慷慨得尊荣 (V12-14)

而反过来，当我们活在一个主人的身份呢？这就不是推让权柄的时候了，但是作为权柄，我们也当在真理中活出一个慷慨的生命。这就是这里第2个小点V12-14让我们看到的‘活出慷慨得尊荣’。

12耶稣又对请他的人说，你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友，弟兄，亲属，和富足的邻舍。恐怕他们也请你，你就得了报答。13你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了。14因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。

这里耶稣教导我们，当我们作为宴席的主人，我们不要去邀请那些能够回报我们的亲友和富足的邻舍，却要去邀请一些弱势的群体，因为他们没有办法回来报答我们。但以后到了主再来的日子，我们就会得到报答。当然这不是告诉我们就不再可以宴请我们的亲友了，但是当我们作为宴请别人的主人时，无论何时，我们都应该慷慨，不要有一个期望别人会回来报答我们的生命！甚至可以说，当我们作为权柄者的时候，我们要使用我们有的资源去祝福那些有需要的人。虽然这些人不一定能够有能力回来报答我们，但神必要亲自来报答我们，尊荣我们！

三、与主坐席要预备 (V15-24)

当我们看完耶稣对着我们有关在地上宴席的一些教导后，接下来让我们也看主对着我们基督徒要为日后赴天国宴席做准备的教导，就是V15-24的‘与主坐席要预备’。

1.天国宴席的福气 (V15)

15同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。

首先在这里，我们作为基督徒，一定要认定我们能够进入天国宴席的那一份福气。如果我们没有这一个观念，我们在信主的道路上就没有办法坚持下去，就会因为一些世界的试探而离开这一条得着永恒福分的道路。

2.拒赴宴者的警示 (V16-20)

因为连主自己也在V16-20就讲出了一些拒绝赴宴者所带给我们的警示。

16耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多客。17到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来吧。样样都齐备了。18众人一口同音的推辞。头一个说，我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。19又有一个说，我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。20又有一个说，我才娶了妻，所以不能去。

这里主特别透过比喻提到，那些无法出席天国宴席的人，有的是因为所买的地和牛，就是有关人所在经营的事物；还有因为娶了妻，就是因为要照顾自己的家庭，而导致最终无法出席天国宴席的。今天我们活在地上，需不需要工作和生活？需要的。需不需要管理好我们的婚姻和家庭？也是需要的。但这里主所带给我们的警示就是，当我们把我们的事业，把我们的家庭看得比属神的事都重要的时候，那我们就要小心了，因为这样会导致我们最终无法出席天国的宴席。

我不晓得大家在传福音的时候有没有遇到过这样的人，就是他听了福音也觉得很好，但你邀请他真的要来信主，要来教会的时候，他就对你说：“我现在工作很忙啊，等我忙过了这段时间先。”又或者说：“我平时休息的时候都要在家带孩子啊，我没有时间”。我还听过有的人说：“等我退休了我会信的。”仿佛这些现象，就是主所在讲的，当我们人一直专注在这些我们今生在管理经营的事物的时候，我们就会忽略属神的事，甚至最终就不再看到自己一定要赴天国宴席的那个重要性。

3.愿赴宴者的特质 (V21-22)

那我们应该要怎么做，才能保守自己不失落于今生呢？我们应该怎样让自己虽然还活在今生，但同时我们也不断地预备自己有一个赴天国宴席的生命呢？让我们看接下来的V21-22，有关‘愿赴宴者的特质’。

21那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说，快出去到城里大街小巷，领那贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的来。22仆人说，主阿，你所吩咐的已经办了，还有空座。

当主耶稣继续在分享这个比喻的时候，祂讲到设宴的主人看见许多原本受邀赴宴的人不愿出席，就让仆人去请了许多贫穷和残疾的人来赴席。那仆人照着主人的吩咐去做，但是请完了过后，宴席上还有空座。

这里让我们来思想，为什么这些弱势的群体不会拒绝赴宴？我想应该是这些人本来就没有吃上好东西的机会，所以当他们得知他们有机会去享用这一个丰盛的宴席的时候，他们就都没有推辞，就都赴宴去了。引申一层来说，这里其实也是在提醒我们，当我们人生活富足了，是不是我们就觉得我们不需要神了？反正我们生活都很好了嘛。反过来，在灵里面一直看到自己的缺乏，看到自己的不足和需要的人，一听到天国的宴席，马上就会愿意把赴席当做自己生活的重心，不断地预备自己，来确保自己最终能够出席这个天国的宴席。

所以在主回来以前，我们已经听到了许多的预言说大复兴会临到。我想神如今真的在兴起环境，让许多人能够看见自己是多么地需要神，没有了神自己是多么地无助。尤其是许多处在社会中弱势的人，要来领受这一份的福音。

4.设宴主人的公平 (V23-24)

神其实是非常公平的，祂并没有偏袒富人、穷人，社会地位高又或者是社会地位低的人，祂都不偏袒。所以最后在这个部分的V23-24，我们会看到‘设宴主人的公平’。

23主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。24我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。

主在这里继续在讲天国宴席赴宴者的比喻的时候，祂提到在世界最后的日子里，福音将会传遍世上的每一个角落，到了一个程度，已经有点像是要勉强人来领受这个福音这样。因为先前许多听过福音的人，因为今生的思虑，最终就把这个福音离弃了。神是公平的，祂在设摆这个天国宴席的时候，十分慷慨地想要请世界上的每一个人来赴宴，可是有的人只满足于今生的需要，就拒绝天国的福分，导致最终就在永恒的救恩上失落了。

小结:

对于主所设立的这个天国宴席赴宴者的比喻，我想在这里做一个的小结。神是公平的，祂并没有偏袒任何人。之所以在末后的日子，许多在社会中的弱者会更容易领受福音，是因为他们认定自己对神的需要。那对于今天我们来说，其实我们每一位已经接受主的人都是受邀赴宴的人。可是如果我们没有办法保持一个灵里的谦卑，好一直看到自己对神的需要，其实我们很容易就会成为这里所说的那些‘先前被请，但最终却无法得尝主的宴席’的人。所以求神帮助我们，让我们真的能够为此警醒，也继续预备并保守自己，有一个能够进入到天国宴席的属神生命！

四、与主同席要摆上 (V25-35)

最后，来到这一章第四部分的V25-35，我们看到当时有许多人跟着耶稣同行，主就教导他们，人若想要与主走得近，那就要有所摆上。就是对于那些想要紧跟耶稣，想要与主同席吃饭的人，就要付代价地摆上。

1. 摆对次序做主门徒 (V25-33)

26人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。27凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。

这里主耶稣告诉我们，我们真的想要来跟从祂吗？我们就要爱祂胜过爱我们的家人，甚至是胜过爱我们自己。因为人如果真的想要享受与主的亲近，那就一定要效法主来背起十字架跟从主。甚至耶稣接下来也讲到，人如果真的想要来跟从祂，就要像建房子和打仗那样，首先要计算好自己的资源和能力。

当然当我们通读整本圣经的内容，我们也明白到主也并非就要我们为了福音不顾我们的家人，孝敬父母，爱配偶，还有养育儿女都是我们当尽的本分。只是这里主所强调的是，如果我们渴慕能够与主更加靠近，甚至是想要日后能够享受与主同桌吃饭的福分，那就要摆对生命的次序。我们的生命一定要与主连结，然后才去与我们所爱的家人去连结；而不是把我们与家人的关系，放在我们与主关系的上面。这也就是刚才我们所看到的，人不当因为家人的缘故，就放下属神的事情，导致最终就会失去天国上好的福分。

. 不可失去门徒味道 (V34-35)

34盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？35或用在田里，或堆在粪里，都不合式。只好丢在外面。有耳可听的，就应当听。

这里其实主是在继续补充，我们如果真的想要来跟随祂，那就要持守住那个做主门徒的味道，就像当时用来做肥料的钾盐一样。但是如果这个钾盐一变质，就会失去它原本所有的味道，它也因此就没有办法再用在田里，用在粪里做肥料了。

小结:

对于今天我们每一位渴慕要来跟随主，并与主亲近的基督徒，主的话在这里提醒我们，我们若是想要维持做主门徒的那一个味道，我们就要摆对生命的次序，尤其是要爱主，胜过爱我们的家人。这也是我们若是日后想要在天国的宴席里与主同席，所当付上的代价。

总结:

我想总结今天这一章经文的分享，今天主耶稣正在邀请世上所有的人出席祂所要为我们摆设的天国宴席。当我们接受主作为我们生命的救主，我们就要开始预备自己有一个能够赴宴的生命，就是我们要靠着主不断除去生命中容易分别善恶的法利赛人的毒素，活出做客人时的谦卑，还有做主人时的慷慨。

同时，我们也要留意自己有没有保持对神的渴慕，否则当我们看重今生我们所要经营的事物，还有我们所爱的家人，胜过爱主的时候，我们就会失掉享受天国宴席的福分。求神帮助我们，能够保持一个灵里的警醒，让我们每天一点一滴地建造起我们的生命，预备迎接主的再来，出席天国的宴席！

28/07/2021

引言 :

这章经文记载了主耶稣明知道上耶路撒冷，自己要面对被百姓弃绝，并且死于十架上，然而祂却没有转移目标，仍然一路前行向耶路撒冷，并在所经过的各城各乡教训众人，盼望更多人能得救进入神的国，成就神的心意！

一、人要悔改结出果子 (V1-9)

V1正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。

在这里有人提到有批加利利人到耶路撒冷献祭，罗马巡抚彼拉多的兵杀死了一些人，以致他们的血搀杂在祭物之中。将这事件告诉主耶稣的人心中以为这些人受害，是因为他们本身罪孽深重，才有这样的下场。主耶稣说不是的（V3）! 祂举出另一个意外的例子，就是西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，他们这样惨死，也并非他们比别人更加有罪，这纯粹只是个意外。

主耶稣从这个问题就带出一个主题，说神的审判就快到，每个人都是有罪的，若不悔改，也要像遭遇意外的人如此灭亡。主耶稣接着举了另一个比喻，指出犹太人的境况就像一棵不结果的无花果树，只配得毁灭，园主准备将树砍了，表示神的审判很快就到。管园的代表主耶稣，祂所说的话代表祂会给人存留去结果子的机会。

这个比喻也告诉我们，在现今混乱的世代，似乎神的审判快将临到，悔改的时间剩下不多了，但神藉着主耶稣基督给人恩典，再一次宽限人，让人可以结出果子，不致白占地土。但是，我们人最大的问题，就是不认识自己的罪；或觉得自己犯的罪，只是小罪而已，总会找一大堆理由来解释，而不是第一时间认罪悔改！就像亚当犯罪后，问他为何吃园中‘分别善恶树’的果子？亚当说，其实不是我要吃，都是神所造的那个女人要我吃的！

当我们从罪中悔改之后，主更要我们有‘结出果子’的生命！因为当主耶稣复活升天时，祂清楚地告诉我们：所以，你们要去，使万民作我的门徒。主吩咐我们要去进入世界把人带回神面前来! 这也提醒我们，现在是最后的时刻了，若不悔改就会灭亡，所以我们要快速悔改，并结出果子，就是对主耶稣的呼召和事奉作出正面的回应，不然就不能进神的国，并要灭亡！

二、心存怜悯生命更新 (V10-21)

这段经文里提到主耶稣在安息日治病。当时有一个被鬼附十八年，腰一直弯着的妇人，得着主耶稣的医治释放就归荣耀与神，然而管会堂的却以忿怒回应这件事。管会堂的看见这个神迹发生时，他很生气，因为这与当时会堂的规定不符合，因为在安息日是不准治病的。管会堂的只看见规条，却没看见那妇人得医治后的喜乐。

其实安息日真正的目的，是叫人得医治、得自由和德释放；人常常只是注重传统和规条，反而错失了神的心意和工作；因为在主耶稣眼里看见的是一位需要被怜悯的妇人，然而管会堂的却没有这份怜悯，他的心没有对准人的需要，他只要维持自己的尊严面子和会堂的规条。

很多时候我们对人对事有错误的回应，其实都是因为我们的自义，为了要维护自己的尊严和面子，而导致自己活在蒙蔽中，还以为自己是对的！其实神所要我们做的很简单，就是像主耶稣一样，对人心存怜悯，解除人的困难，帮助苦难的人在基督里得到重生，使他们找到生命的意义和盼望。这比任何的理由都更重要。

主耶稣接着用芥菜种和面酵来比喻神的国。主耶稣乃是要说明：神的国在开始的时候，也很微小，但是门徒不必因为这个微小的开始而沮丧，因为正如小小的芥菜种可以成长为大树，神的国也能够迅速的庞大成长！而面酵必须放在面团里头，才可使面团产生变化，直到全团都发起来。同样的，神的国要在人的心里头动工，才能更新扩张生命，使周围的人都因我们的生命而被影响！

神的国度是从人的心里开始工作的，如果只是改变外在，绝对改变不了一个人的生命。例如: 改善居住环境，提高教育水平等等，这一切只能够改变表面的，但是主耶稣的使命却是使我们成为新造的人，因为人的生命一旦被更新，就会带来改变！所以要解决世界的罪恶问题不是改善外在的因素，而是让人进入神国，更新人的生命!

求神帮助我们的生命在神的国持续成长，给我们长存怜悯的心，常常看见别人的需要，时时成为别人的祝福! 成为神的国在地上扩展的一份子，直等到主耶稣基督再来!

三、努力进神国的窄门 (V22-30)

V22主耶稣继续定意走向耶路撒冷，并在各城各乡尽力教导众人。23有一个人问他说：主阿，得救的人少吗？ 24耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。

主耶稣的回答所要表达的意思是：得救的人或多或少都不是我们要在乎的事，因为得救的数目并不重要，我们不必浪费时间去谈论，最重要的是我们要省察自己到底——我得救了没有，我有进到神的国吗。所以主耶稣对众人：‘你们要努力进窄门。’

‘努力进窄门’是表示唯一通往神国的门是‘窄’的，要成为神国的一份子就必须进入这道‘窄门’，脱离从前的罪恶行为，努力地展开跟随主的新生活！并要为主受挑战付代价，准备遭受任何可能发生的考验，但是却要仍然坚持到底。但这不是说得救是靠我们自己的行为，靠自己的努力和挣扎。神的话语已经告诉了我们，救恩是白白得来的，主耶稣已经为我们完成了救恩，我们不需要靠自己努力去换取救恩，我们所要做的就是单单相信主耶稣。不过，有许多人虽然是信了主耶稣，却信得不认真、不完全，他们信主耶稣的时候，心里以为成了基督徒就会凡事蒙福！他们根本不打算改变生活为主受苦，也不打算面对生活的考验，所以这些人只在‘窄门’边，选择靠近‘窄门’的有利位置，却从未进去过，因为现在‘窄门’外的世界还有许多吸引人的事物，他们舍不得现在就放弃；

因为主知道人心里所存的！知道许多人心中打着‘最后一刻才进入窄门’的如意算盘，所以主耶稣接着说：进窄门的机会是有限的，时候一到，主人就要起来把敞开的门关上，到时候想要进入神国，已经没有机会了；就算去敲主人的门，说我认识主，曾为主做过什么，但是，主到时只会说：我不认识你们。你们这写作恶的人，离开我去吧!

所以，现在我们要明白，主为什么要我们趁早努力进神国的窄门！因为到时可能挤不进了！弟兄姐妹，假如我们对自己是否得救，还感到怀疑，那么从现在开始，我们应该立刻开始努力！在我们确知罪得赦免之前，继续努力脱去旧我，穿上新人！

四、奉神差遣奋力前行 (V31-35)

V31 正当那时，有几个法利赛人来对主耶稣说：离开这里去罢，因为希律想要杀你。
其实当时希律没有想杀主耶稣，是法利赛人想杀主耶稣。仇敌要压制主耶稣，使神的话不能成就，所以它透过法利赛人来‘警告’主耶稣。主耶稣回应说：不管怎样，我要上耶路撒冷去，‘因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。’(V33b) 主耶稣以身作责的成为我们的榜样！主耶稣虽然知道前面有危险，但祂仍然全力摆上，奉神差遣奋力往前行，要跟恶者对决，任何的恐吓都不能吓到祂。

最后主耶稣向耶路撒冷说话：看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的是应当称颂的。(V35) 这一节也回应前面的经文：加利利人和西罗亚楼倒塌压死十八个人的死，不是因为他们罪有应得。主耶稣说如果不悔改，所有人都要灭亡。主耶稣很清楚知道在祂死后，即主后七十年时，耶路撒冷会被攻破，沦为荒场了！

即使如此，主耶稣知道这些人是不听的，可是祂是奉差遣的，父神差遣祂进耶路撒冷，然后被钉十字架，祂就奋力的去了。短期来看，好像没有果效，耶路撒冷始终不悔改，主的门徒也很不争气，看到危险都跑了，但是主耶稣不顾这一切，祂奋力向前行！

所以求主帮助我们，在信仰的路上，我们要有生命力，要奋力进神国，只是‘想’是没有用的，要抱着全力以赴的心态。或者我们可以对神说，请祢讲清楚，我就全力以赴，如果我们听不清楚，要做的事那么多，我们就忠心去做，例如：专心听道，圣灵光照时我们就调整，应该摆上的就摆上，全力以赴！

总结：

主的日子近了，我们要预备好，迎接主的再来，衪警告过我们的，要听要悔改，免得到时衪说不认识我们。现在我们就要请圣灵光照我们，让我们知罪悔改，心意更新而变化，进入神的国！

所以我们要随时预备好，在过程中会有艰难和挫折，但我们要努力进神国，凡我们听见神吩咐的，，都要忠心的奉差前行！