Year: 2021

07/07/2021

引言 :

在这章经文里继续把耶稣基督降生的事件一一加以说明，并记载了不同的见证人，对基督降生和经历基督的奇妙见证。

一、耶稣降生的意义（V1-7）

我们要认识主耶稣，就要先从耶稣降生的意义开始：

约瑟和马利亚也从遥远的拿撒勒城，来到大卫的城伯利恒报名上册，因为约瑟是大卫家族的人。本来他们是不可能从那么远的地方，来这小小的城市伯利恒；特别这时候的马利亚身孕已经重了。但神为应验向以色列百姓预言救主的降临：‘伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。’（弥迦书5:2）所以，在神奇妙的安排下，竟然使当时的王，下令全天下的百姓各归本乡报名上册。使约瑟与怀孕已重的马利亚，不得不赶到伯利恒，并在伯利恒生下了救世主耶稣！因此，主耶稣降生在伯利恒的意义，就是按着神的旨意而降生！一切都是神在掌权！

而主耶稣诞生的地方是个污秽的马棚，祂躺卧的婴儿床是用来放饲料的马槽，其意义原来神要主耶稣用卑微的方式来到人间，是要让人容易寻见祂、亲近祂，因为祂来是要背负世人的罪孽！如果主耶稣是诞生在王宫，就只有高官达人能去看见祂；牧羊人便无法进去寻见祂！我们也就听不到牧羊人经历基督的见证！

二、牧羊人的见证（V8-20）

救主耶稣降生之后，神要透过天使向世人报告这个大好消息，关乎万民的大喜信息！从经文让我们知道，天使报佳音第一个对象，是在野地里的一群牧羊人，他们是一群平凡人。因为主耶稣降生在世，就是因为神爱我们，要救赎我们，所以他乐意在贫穷人、低下阶层的人之中显现！牧羊人听到好消息后，结果就从‘惧怕’变成‘不再惧怕’，并且有所行动，撇下羊群亲自去看看，真的让他们寻见看见基督，就将主耶稣诞生的大好信息传开去了。

这就给我们留下榜样，首先是不要惧怕，自己领受福音，然后经历神的信实，经历之后就告诉别人！我们不要觉得自己说话没有分量；我们要学习牧羊人把所经历神的见证传讲，反而就将好消息传开去了！愿每个弟兄姐妹，都可以像牧羊人那样，在自己的工作岗位上，经历神、看见神荣耀的作为，以致可以和人分享‘奇妙的见证’，成为传扬‘平安福音’的牧羊人！

三、两位长者的见证（V25-39）

1. 西面预言见证主

西面预言、颂赞婴儿耶稣是照亮外邦人的光，又是以色列民的荣耀，并预言耶稣会导致许多人跌倒，许多人兴起！经文告诉我们，西面之所以预言，乃是因为圣灵与西面同在，他又得到圣灵的启示。当西面受圣灵感动知道必见救主基督时，他并没有坐着不动的等候，而是顺从圣灵带领前往圣殿，一进入圣殿就遇见了主耶稣。如果西面当时不顺从圣灵的感动，可能就错过了亲自遇见基督的机会！而这正是他盼望看见主的救恩！所以我们要知道，一个人信主后，圣灵就内住在我们的生命中，与我们同在。但是我们要让圣灵在我们的生命自由运行工作，并且要顺从圣灵的感动! 不要只会等候，却忽略了行动！

2. 亚拿宣讲主救赎

在这里又提到另一位老人家的见证人，一位在圣殿服事了几十年的女先知亚拿；她在圣殿亲眼目睹见证耶稣基督的出现，因此向一切盼望耶路撒冷得救赎的人宣告得救的信息。

亚拿既然是一个寡妇，她的一生也必充满忧患，但她从来没有陷在哀伤，反而是昼夜事奉神！依靠神活出喜乐有见证的蒙福人生！我们也要像亚拿靠神面对哀伤！因为哀伤可以使我们悲痛、苦毒、失去信心、叛逆神；哀伤也以使我们更有同情心、更亲近神、使我们的信心更稳固！是好是坏，就决定于我们对神的态度！

亚拿已经高龄84岁，但是她从来没有停止敬拜神、没有停止祷告，她在圣殿中与神的子民一起，度过她的一生，并最终在圣殿遇见救主耶稣！所以老长的弟兄姐妹，不要以为年纪大不能再为神做什么，诗92:14年老的时候‘仍要结果子’，要‘满了汁浆而常发青’ ，只要紧紧跟随倚靠神，年长时仍然可以是多结果子的常青生命树！长者也可以是神救赎计划的见证人！成为你的孩子和孙子的榜样和祝福！

四、耶稣成长的见证（V40-52）

V40孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上
V52 耶稣的智慧和身量，（身量或作年纪）并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

这两节的描述已经做了耶稣成长最好的说明和见证。耶稣的成长有两方面：第一个是身体和智慧，身体随著年纪而强健，而智慧也增多了，代表了灵、魂、体的均衡成长！第二是‘神和人喜爱他的心，都一齐增长’。这两方面的成长也是身为基督徒父母最要重视的层面。小孩子能够随着年纪而健康的成长，是为人父母最基本的期望；但是盼望孩子长大深得‘神’和‘人’的喜爱，也就是要和神与人有美好的关系，并生命有美善的品格，这更是父母的祈求!

并且12岁的耶稣已经开始说出自己的责任和使命: 以父的事为念！这是见证祂来到世上的最终目的：以天父的事为念!而天父所挂念的事，就是关乎全人类的救恩计划! 其实，我们基督徒的终极目的就是: 以天父的事为念! 也就是611的核心价值之一: 先神后人再大地! 只要我们自己能够活出这个核心价值，我们才能去影响我们的孩子，和所带领的人，这就是最好的传承方式，帮助跟随者成长的真实见证。

我们帮助孩子、组员和初信者的灵命成长，最终目的不是认罪悔改，而是要成为‘成熟的基督徒’，成为完全人，得以长大成人，满有基督长成的身量（弗4:13）；所以求神帮助我们，灵命要渐渐长大，成为有深度，有份量，经得起考验，付得出代价的基督徒!

总结：

其实，我们都是亲身经历主耶稣降生的神迹! 只要我们回想自己真心相信主耶稣之后的生命改变，我们便会发现自己也是一个神迹！就如保罗明白他生命的得救和转化，完全是神的工作，因此他作见证说：我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。（林前15：10上）

所以，我们都是在不同的时间和地点，经历过耶稣基督的救恩和慈爱，更是经历了圣灵的充满得着能力！因此我们都要成为经历主传讲福音的见证人!

06/07/2021

引言 :

《路加福音》的作者路加医生，是全本圣经作者中唯一一位非犹太人，他是以一位外邦人的身份去认识耶稣基督，讲述耶稣基督，分享耶稣基督的生平事迹。因此，所描述的情节往往都更加的详尽。就像我们今天开始读的路加福音第一章就有80节那么长，主要讲述施洗约翰和耶稣基督的母腹怀胎事迹。这些事在其他福音书并没有记载，可见查考《路加福音》让我们可以更详尽的去认识耶稣基督的事迹。

然而，从611的晨祷生命读经的角度，我们要领受的却是圣灵今天要指示我们的几个点。一是关乎施洗约翰的心志、二是关乎马利亚的呼召，最终再看到耶稣基督的来到和我们的终极使命。

一、以利亚的心志

路1:17 他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”

经文第一大段所要迎接的新生婴孩是施洗约翰，耶稣基督的开路先锋，一位伟大的先知。我们单单看第17节对他的形容就已经非同凡响。施洗约翰被形容为有以利亚的心志和能力！

以利亚是旧约最伟大的先知之一，他的服事中充满神迹大能作为。他是神使用来对抗当代一个邪恶的国王，并带来全地复兴的器皿。以利亚的事奉标志着以色列崇拜巴力的结束。施洗约翰的事工以”以利亚的心志能力”为标记，应验了玛拉基书4:5-6的预言。（“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”）

再加上《雅各书5:17-18》，雅各以以利亚为祷告的榜样。他说以利亚”是和我们有一样性情的人”，但他祈求不要下雨，雨就不降下。然后他祈求下雨，雨就降在地上。祈祷的力量在于神，而不是在于我们的人性。以利亚是一位信心大有能力的先知，大大的带动了当代的复兴。

以利亚是启动复兴的器皿，而复兴的其中一个行动竟然是“父亲的心转向儿女”。今天社会的问题、犯罪的问题、腐败的问题，很常是出于家庭问题。而家庭问题的关键是爸爸的问题。爸爸的心不能完全的转向儿女，就是不明白儿女、忽略儿女、没有建立当有和合乎真理的积极关系，结果孩子的心是受损的。许多未来的人生问题，原来是出于爸爸没有扮演好爸爸的角色。

有研究指出，犯罪而坐牢的年轻人多数是缺少爸爸的陪伴和影响。而在男女关系上放纵和滥交的女生也是因为缺少了爸爸的陪伴与关爱。今天新加坡有【以利亚7000】的运动，发起人Jason Wong弟兄是我们的朋友，也是看到现代家庭的一大破口，爸爸缺席于儿女们的成长中。爸爸要悔改，爸爸的心要如何转向儿女呢？我认为重点要重新调整，要加强以【五种爱的语言】之前三种对待儿女：言语的肯定、精心的时间、肢体接触或拥抱，重新与儿女建立关系。（另外两种是一般上父亲较容易做到的：服务、送礼或供应所需。这方面因为常做，因此儿女也不以为然，习以为常，看为理所当然。）

求主帮助爸爸们要对儿女们做新事，这就是以利亚的心志，带动家庭的更新，和末后的复兴。

二、马利亚的呼召

路1:30 天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31 你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32 他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33 他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”

马利亚所领受的呼召是极大无比的。她所怀的胎竟然是至高神的儿子；最荣耀的大卫王的位子是属于祂的。祂是雅各家以色列的王。而且祂的国是永无穷尽的。我们从后面的经文可以看到马利亚是相信和顺服神的呼召与拣选。虽然在世上没有看到马利亚成为最伟大的“王阿妈”！但是我们深信她的命定已经成就，她的人生最大的意义也在于此。

路1:46 马利亚说：“我心尊主为大，47 我灵以神我的救主为乐；
这就是玛利亚的呼召与回应，对的心态完成了当代的非凡任务。

我们的人生不也是如此吗？神对我们每一个人都有呼召和托付。有些人是很独特的，有些人是相同的。例如主有大使命给所有跟随主的人。传福音、带门徒、承接大使命，这是共同的，无需询问这是不是神要你做的？

我们要效法马利亚回应呼召，我们的人生才有价值。这才是我们人生的命定。
我们每一个人都有神的呼召与命定！

三、我们的使命

路1:64 撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。
路1:69 在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，
路1:74 叫我们既从仇敌手中被救出来，75 就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。

老祭司撒迦利亚的经历是特别的，在极大的异象中甚至让他变成哑巴。直到印证所领受的启示，他才能够开口说话。既是和妻子一同认定他们的孩子的名字要叫约翰，而不是按照家族惯常的名字。当撒迦利亚开口的时候，就说出了一个最重要的宣告。

这经历和我们的门徒林建昌很相似，很多次当圣灵有特别启示要告诉他的时候，他变成无法开口，说不出话来。直到最后教会或我们明白了神要告诉教会的事情之后，他的言语才得以释放开来。这事很不寻常对吗？原来撒迦利亚祭司就是这样的经历。

神要在以色列中兴起救恩的角！目的是把我们从仇敌手中拯救出来。过去以色列中有一些人确实经历了这样的救恩，以致福音一直流传到今天。如今我们也是进到这个救恩的里面，成为救恩的见证人。

我们的人生当如何呢？一生在主面前义圣洁和公义事奉神。这就是我们的人生！

总结：我们也是其中一员

以色列中只有一部分人领受和回应神的永恒计划。如今这样的心志你也可以有；这样的呼召你也可以回应；这样的使命更是我们要立志遵循的不是吗？我们不要成为局外人，我们也是其中一员。

02/07/2021

引言 :

今天诗篇75其实是昨天诗篇74结束时，在失败和等待之中，诗人问神‘为何永远丢弃我们‘、‘为什么缩回祢的右手’所给予的回应。神期待祂的百姓明白祂的心意，更愿意他们在失败中认识祂审判中的怜悯，以致他们能够称谢祂的作为。主题：称谢宣扬神公义的审判

一、称谢亲近神的名（V1）

V1告诉我们这是一首收集在‘亚萨’诗歌集里的赞美歌。这里的‘亚萨’可能是大卫的诗班领袖之一，亚萨的后裔（代上16:5），也可能是用这名字起名的诗班。在第二圣殿期间的民众，为这首歌的调子所起的标题是“休要毁灭”。这可能是当时的民间小调，与葡萄收成有关。宣告任何事物都休想要来毁灭葡萄园。

1神啊，我们称谢你，我们称谢你！因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。
诗人心中喜乐使他忍不住两次欢呼称谢神。原因是因为神的名相近。神的名就是神自己。我们知道神的名代表祂的属性，代表祂的能力。昨天晨祷的追求，玉玲同工带领我们宣告神的属性，来领受神的大能。今天我们要来宣告神的名，来领受得胜的力量！

耶和华沙龙=赐平安的神
耶和华尼西=得胜的旌旗
耶和华以勒=神必有预备
耶和华拉法=医治的神

当神的名在那里被设立，被高举的时候，神就乐于在那里显现，因为神愿意与祂的百姓亲近。神的名是带着能力的。是可以施行奇妙作为如超自然医治和供应等，并且神要以祂奇妙的作为来宣告祂的名。就如耶稣在约14:13所应许的：“你们奉我的名无论求什么，我必成全，为了使父因儿子得荣耀。”

弟兄姐妹，我们是何等蒙福和与众不同，可以靠主的名亲近祂。尤其是当我们的人生面对许多突如其来的风暴、打击、失败时，不要忘记神愿意靠近我们。并且要帮助我们。

我们都知道没有任何神没盖章的事是会发生在我们身上的。所以要相信，当风暴来袭时，神一定会有美好的祝福预备给我们。因此，我们在越困难的时刻，就要越开口称谢神！

二、公义审判在于神（V2-8）

神除了有怜悯与恩慈外，公义的神更是不会对罪恶妥协。神爱世人但祂恨恶罪，仇敌也必会被审判。首先我们来看，神正直审判有定时。

1.正直审判有定时（V2-3）

2我到了所定的日期，必按正直施行审判。3地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。（细拉）

消化 = 指审判时人无助、惊恐的情形

这里神亲自表明了祂的威严和主权。神说祂的审判是按正直来判断。而且什么时候要行驶这权利，时间日期都在于祂。而当祂审判时，大地和其上的居民都会很无助和惊恐。

弟兄姐妹，神不是混乱的神。神做事有祂的计划，凡事也有祂‘所定的日期’。我们要相信，神所定的日期是最好的，要相信祂绝对不会误时。我们要跟上神的步伐，不要落单，但也不要走在神的前面。很多时候我们在困苦逼迫中都觉得日子很难熬，很想神的拯救快快来到。很多时候当神要我们等候时，我们都会等不及的用自己的方式来帮神成就我们心里所要的。也就因为这样，原本神应许我们的祝福，就因为我们等不急，用自己的方法去做，到头来不但亏损，还可能造成更大的祸害。就像撒拉等不及神所赐的以撒，用自己的方式换来的以实玛利，两千多年来犹太和以实玛利的后代的恩怨情仇，到现在都还无法解决。

最近有肢体因为觉得被陷害、受冤屈感到非常难过，觉得神很不公平。但我就鼓励她，神说“伸冤在我，我必报应”。要相信神是公义的神。有一天一定会真相大白，神一定会为她伸冤，而且要相信神的审判是公义正直的。也因为这样，我们若想要做不公义的事时，真的要三思。

2.降卑升高神断定（V4-7）

4我对狂傲人说：不要行事狂傲！对凶恶人说：不要举角！5不要把你们的角高举；不要挺着颈项说话。6因为高举非从东，非从西，也非从南而来。7惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高。

角 = 动物的角代表力量、骄傲
不要举角 = 是劝诫人不要高傲，不要因自己的势力、权柄而骄傲自夸
挺着颈项 = 指傲慢、硬颈固执

动物的角是牠的力量和攻击的武器，但是在公义的审判主前，都起不了作用。V4诗人提醒人不要行事狂傲、仗势欺人、也不要高傲。V5诗人接着也警告那些傲慢人，不要因有势力、权柄而骄傲自夸，硬颈固执得不悔改，甚至仗势欺人。因为这样的人必被神审判。

圣经里有很多狂傲的例子。一个大家熟悉的例子就是埃及法老。出5:2当摩西按神吩咐去见法老，要求让他让百姓离开，法老尽然有眼不识泰山的说：“耶和华是谁，让我听祂呢？”而我们知道在神不断给予悔改机会后，最后在第十灾，时限到了，神就重重的刑法的他。

我们不要以为基督徒就不会有狂傲人。教会的狂傲人绝对不会像法老那样说‘耶和华是谁，让我听他呢？’教会的狂傲人不是公开藐视神，而是像尼希米记9:16说的：但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命。教会狂傲人的表现是在背地里的硬颈悖逆神，不听从神的诫命上。也就是嘴上说的话很虔诚、漂亮。可是，实际做的是不按真理、不听神的话，随着自己心里的欲望做事，我行我素。这样的没有把神放在眼里，比法老的狂傲性质是更糟的，因为假冒伪善的包装自己。

弟兄姐妹，我们要来省察自己，是否心中也有隐藏起来的狂傲？

V6说到人想要靠东、西、南方面来的帮助高举自己。这里没有说到北，是因为当时敌人是从北方入侵他们，所以不可能是他们寻求帮助的方向。

人很常以为可以借助人的帮助，靠裙带关系而被高举。世界给我们的方式就是靠人、靠关系、也可能靠自己千方百计、耍手段陷害人，把别人踩在脚下当垫脚石来使自己高升。但诗人提醒我们，一个人的降卑和升高全在神的手中。人绝对无法依赖人的权势得高升，而傲慢作恶的也绝对不能从地的任何一方得到帮助，而逃过神的审判。雅各书4:6告诉我们‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人’。当人愿意放下自己的狂傲，折断自己头上的角，卑微的时候，神就能叫他升高。

谦卑和真实悔改的生命真的很重要。因为这是能够逃避神审判的关键。真所谓良药苦口、忠言逆耳。对生命有益的话，跟真理对齐的劝勉，很多时候都是刺耳、扎心的话。是人不喜欢听的。也惟有谦卑的人才能听得进去。除了听，真实的悔改也很重要，不然我们就会发现自己常常在同一个问题或罪中打滚。当我们长时间在同一个罪中和问题里打滚时，其实会很累，久了也会丧志和失去信心斗志。求神赐我们谦卑和真实悔改的决心。

3.喝神审判烈怒杯（V8）

8耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒；他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。

神是最高的审判官，祂必刑罚恶人。狂傲作恶的人恶贯满盈时， 就是时限到，神审判的日子已经到了。所以神必大发烈怒的把忿怒的酒倾倒，而地上的恶人将在毫无选择的余地拼命的喝、非喝尽不可。审判到了，其痛苦想避都避不了。

我们都知道酒越纯就越顺喉，越好喝。但诗人告诫，当人坏到极处，引致神猛烈的愤怒时，他们所要喝的将会是满了搀杂、渣滓的酒。就是酒里参入了许多废物垃圾，喝下去会割破喉咙，无法消化的损坏肠胃。意思就是恶人将面对灭亡的审判。

原本这灭亡的审判是我们都有份的。但公义怜悯的神却让主耶稣替我们这些陷入罪孽的人，独自代替我们喝了神烈怒的杯，使我们不至灭亡，反得永生。让每个愿意的人都能够把手中神烈怒的杯与耶稣交换祂救恩的杯。

弟兄姐妹，神是不轻易发怒的神。酒要变坏是很难的事。神手里的杯从装了酒，到起沫，然后变成搀杂的酒，最后倒出来成为烈怒的酒，是要经历一段漫长的时间。怜悯的神在发烈怒审判之前，都必给人很多悔改的机会。因为神不愿一人沉沦，但愿万人得救。就像祂在杀埃及长子之前，用了9灾不断让法老顺服祂的旨意，转意释放神的百姓。今天这末后的时刻，一波又一波的疫情，也正是神给予人的恩典，我们又是否意识到神正使用这场冠病大流行来成就救恩：整顿祂的教会、洁净祂的圣殿、把祂的子民从罪恶和道德败坏的病毒中解救出来。让我们抓紧这最后的时刻，常常检视生命中作恶的角、除去生命中的狂傲，不顺服。好叫我们能逃避神烈怒的杯。不但如此，我们更是要去把耶稣救恩的杯带给人，使人也能逃避神烈怒的杯。

总结：歌颂宣扬神公义（V9-10）

9但我要宣扬，直到永远！我要歌颂雅各的神！10恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。

今天的经文，我们看到，无论世人怎样高举自己、恶人怎样风光一时，我们都应当知道，神早已为他们预备了‘所定的日期’，必按正直施行审判。因为唯独神是历史的主宰，升高降卑，主权全在于神。

诗人也得着了答案，他知道公义的神不会‘永远丢弃人’，也不会‘缩回右手’。神必要砍断恶人一切的角，转而高举义人的角。关键就在于人的回应。就是人是否让神来为受屈的人伸冤，还是自己走在前头自我伸冤？神必怜悯赦免悔改的人。但人是否不再高举自己的角，不要硬着颈项，弃绝狂傲。谦卑的认罪，在神面前真实的悔改。

弟兄姐妹，我们要成为合神心的人，活出诚实与真理对齐的生命。不要成为恶人，不要狂傲，不要向神顶嘴。我要谦卑在神的面前，拥有时刻悔改的生命，让神来高举我们的角，是我们可以在人面前歌颂宣扬神公义，为神作美好见证！

01/07/2021

引言 :

这是一首为国祈祷的诗。从诗的内容，可以知道当时圣殿被污被毁，国土沦亡，而人民也被掳。因此，这诗应该是写于以色列亡国、被掳后，在公元前586到520之间，所罗巴伯回去重建圣殿之前，即第一次归回之前。其实，圣殿是以色列人信仰的中心和根基，更是神与他们同在的象征，如今他们却经历了仇敌在圣殿中大肆破坏却一筹莫展的困境。诗人觉得眼前的光景太惨了，感觉好像神没有守约，没有保守以色列一样。

诗中的内容是诗人向神呼唤，说明仇敌一切的残暴，他的目的是希望神快快伸手来拯救他们。这首诗分为两部分，第一部分第1至11节是诗人向神发出的问题，他不明白何以受到这末大的苦难和刑罚，并求神纪念祂的民。第二部分即第13-23节，求创造万物的神施行大能阻止并消灭敌人的作为，并且也带出了神的全能和慈爱。

因此，我将今天这章经文的主题定为，‘黑暗中的曙光’。首先，我们先来看这篇诗第一个部分的求问。

一、黑暗中的求问（V1-11）

1.求神记念子民 (V1-8）

诗人在面对耶路撒冷和圣殿被敌人摧毁时，深感悲痛。他和很多以色列同胞一样，对于神向自己选民的苦难视若无睹而深感困惑。因而在这篇诗开始的时候，他就直截了当地提出了心中的疑惑：“神啊，你为何永远丢弃我们呢？”甚至他在第3节呼求神说：「求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。」（V3）

这里的意思是，他要神速速的动身。他求神赶快去勘察那被毁坏得看似不能修复的圣殿和耶路撒冷城。因置身的痛苦，他甚至缠着神,求神的帮助，因为他感觉自己极其软弱。

他看见恶人多次这样毁灭敬拜神的地方，污辱甚至亵渎神的名。然而，更让他感到困惑的就是神为何不顾念呢？其实，神的眼目察看一切，不需要人提醒祂去观看这一切。因此，神是任凭自己名下的圣所被仇敌玷污、毁坏，为要管教悖逆的百姓。然而，引致圣殿遭践踏的恰恰是以色列人自己，因为是他们的罪遭致神的惩罚。

2.求神速速拯救(V9-11)

这里一连串的问题，带出诗人迫切想知道，这样的状况要持续到几时？神难道要永远丢弃他们吗？这样的情况他们要撑多久，神才会回转呢？他们好像看不到尽头，好像没有止境。

「我们不见我们的标帜，不再有先知，我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！」（V9）

以色列人看不见标帜，这表示他们被压制，连神的名号也举不起来；他们也不再有先知。他们当中不再有先知，不是因为神没有差派先知，而是悖逆的百姓拒绝了先知。神的名被仇敌辱骂，实在是因为神的百姓离弃了祂，是神的百姓让神的名被羞辱。

第11节所描述的「右手」代表能力，带出神明明有能力轻易毁灭仇敌，却偏偏缩回右手，百般忍耐，不去立刻报应、追讨仇敌，其实是为了给百姓机会悔改回转。神为什么不立刻毁灭反对祂的人？这也是许多人所问的问题。每当我们生命中，有人错待我们，或面对极艰难的环境时，我们也会问神，’到底要到几时，神才会出手？‘其实，并不是神没有能力毁灭他们，只是时间的问题。而且，在整个过程中，我们是否有所反省和学习才是关键。（从罪中悔改或学习信心的功课）

小结:

弟兄姐妹，我们是否都曾经过生命中黑暗的时期？如至爱的人离开人世，突然得重病，被裁员而陷入经济危机及婚姻破裂等等。当我们遇到这些问题时，我们的反应又是如何呢？是抱怨？是苦毒？还是自我封闭？若我们无法从这些负面反应中抽离，我们就会陷入更糟更难及更消沉的意志里。这间接也影响周遭那些爱我们的人。

我们一生当中都无法避免面对生活中的高山和低谷。然而，当我们处在生命当中的低谷，即黑暗时期，我们可以做出积极正面的回应。我们可以借此机会反省我们的生命，求问神，并且坚定的信靠神。其实，人生的得胜与成就就正在于这样的时刻。

二、永不改变的曙光（V12-23）

1.永为我王（V12-17）

在这段经文当中，列举了神在历史所显出的大能，表明神确是他们唯一的依靠。因此，在第12节这里描述:「神自古以来为我的王，在地上施行拯救。」（V12）

以色列人肯定神是他们的王，他们是神的百姓，是神草场的羊。自古以来，祂大有能力。接下来第13-15节这里带出，神可以让海分开，让鳄鱼的头被打破，甚至神可以让邪灵、魔鬼的头被打破；祂可以让磐石分裂出水，成为溪流，祂也可以让溪流干枯。

「白天属祢，黑夜也属祢；亮光和日头是你所预备的；地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。」（V16-18) 因此，神是掌管一切的神，祂是王，祂大有能力。

从这里，我们发觉能够帮助我们持续坚忍信靠的秘诀，就是回顾神奇妙的救赎，追想古时神显出大能的日子。诗人就是这么做的，他将焦点放在神的全能上。神从前带领以色列人的先祖脱离埃及人的奴役，施行大能将红海和约但河水分开。诗人也观看神创造的伟大作为，知道日月运行、季节轮换都属乎神的统管。既是如此，那我们的生命气息岂不也是在神的手中吗？

既是如此，神就不轻看他所创造的每一个受造物，因为在每一个受造物中都显出神的荣耀和奇妙。

2.永远守约（V18-23）

诗人相信神是施慈爱和拯救的神，是审判的主、掌管一切的王，对祂的百姓满有怜悯、满有恩典。就如出埃及记34:6被所说，“耶和华、耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并且有丰盛的慈爱和诚实。”神对有罪的，祂会追讨他，但是不会永远追讨；因为神的慈爱是永远，祂的怒气是转眼之间，祂的恩典却是一生之久(诗30:5)。

因着我们的罪，神会暂时发怒；但是，神为了祂的名，祂会回转，祂不容许祂的子民被永远丢弃。这是神自己的名，是神自己的属性。

神与祂的百姓在西奈山所立的约（出19:3-6；出24:4-8），祂必会顾念，也不需要人的提醒。但神如何顾念所立的约，和人却有不同的看法。在诗人的心中，求神顾念所立的约，就是求神拯救自己脱离「强暴」、「欺压」和「困苦穷乏」；然而在神看来，「顾念所立的约」就是管教悖逆的百姓，把他们重新领回正路。与其说是人在等候神拯救，不如说神在等候人悔改。什么时候神的百姓悔改回转，什么时候神就兴起拯救，因为「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们」（赛30:18）。

神是永不改变的曙光，如同太阳永不改变。我们会发现，世上的事物都会改变，就如环境会改变，人的心情会改变，事情会改变，但是只有太阳依旧如是。因此，我们在这种变幻莫测的现实里，我们要倚靠这位不变的神。

总结:

当我们遭遇灾难的时候，有时难免会怀疑自己被神遗弃了；但我们要效法诗人，去思想神是君王、是救主，是征服者和创造主。因为创造并管理宇宙的神，他的膀臂不缩短，他的能力不减少。不管我们现在的生命经历白昼或黑夜，我们要知道，神是白昼之主，也是黑夜之主。祂一直掌权在我们的生命中。而且，神让我们经历白昼和黑夜都是为了造就自己的子民。

葛培理牧师说：“试炼与患难可能会侵袭一个信徒，但是它们也能重新塑造信徒的性格，将一切妨碍他长进与妨碍他服事的杂质除去。

在人生的苦难和困境中，我们需要信心的仰望。盼望藉着圣灵的帮助，我们都能够获得信心和力量，在黑暗中看见希望的曙光。恳求神帮助我们学习信心的功课，在希望中有喜乐，在困苦中能忍耐。

30/06/2021

引言 :

俗话说，‘好人有好报，恶人有恶报’。这句话虽然并非出于圣经，但也足以让我们看到，在我们人性的里面，我们期待行善的人得奖赏，而行恶的人会得到他应得的报应。可是来到现实的人生，我们却始终会发现，恶人不一定就有恶报。有的人行恶，但却没有得到他应得的报应。

其实这个问题，也并不是今天就存在。圣经中最早成书的书卷《约伯记》，里面也记载了族长时代的约伯就提出了这个疑问，就是为什么世上会有‘恶人得享平安’这样的一个现象呢？在他所在的年代，神并没有作出回答。可是随着神与人继续地互动，尤其当神的帐幕在地上被设立起来了以后，有一位名叫亚萨的诗人就透过他在圣所里与神的互动，寻找到了有关‘得享平安的恶人，是否会遭报’的答案。所以我想把今天这一篇诗篇的主题定为《看清‘恶人享平安’的迷思》。

一、神恩待清心的人（V1）

1神实在恩待以色列那些清心的人

诗人亚萨一上来就讲述一个他没有任何疑问的真理，就是神确确实实会去恩待以色列当中一切带着清洁和单纯的心来寻求神的人。这不但是亚萨他自己的认知，同时也是他在他的信仰生活里面亲眼看见和亲身经历的，所以他就这样写到。

而虽然说诗人亚萨在这里只是提到以色列，但其实今天我们每一位透过耶稣的救恩来成为神儿女的外邦人，也是同样地，在我们带着一颗清心来寻求神的时候，我们就必经历神的恩待。有关这一点，我想我们和亚萨一样，都没有什么疑问。

二、‘恶人享平安’之谜（V2-14）

可是如果我们看恶人所遭遇到的结果呢？可能我们就会开始产生一些人生当中的疑问了。在接下来V2-13的经文里，诗人亚萨真的就讲出了我们许多人的心声，就是他看见恶人得享平安，他为此感到非常地疑惑。所以我会把这个部分的经文称为：‘恶人享平安’之谜。

1. 恶人虽行恶却发旺（V2-9）

2至于我，我的脚几乎失闪。我的脚险些滑跌。3我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。4他们死的时候，没有疼痛。他们的力气，却也壮实。5他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。6所以骄傲如链子戴在他们的项上。强暴像衣裳遮住他们的身体。7他们的眼睛，因体胖而凸出。他们所得的，过于心里所想的。8他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话。他们说话自高。9他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。

这里诗人亚萨非常真实地写出了他的心声，就是当他看到恶人、骄傲人得享平安的时候，他几乎就要在他的信仰上跌倒了。因为他实在不明白，他所看见的一些不敬畏神的恶人，为什么到了死的日子，也没有疼痛。他们有健壮的身体，人生也没受过什么苦和灾祸。这样的人带着骄傲还有暴力去生活，可是却在物质上过得十分地丰盛，甚至得到的是超过他们所想的。然后更离谱的是，诗人亚萨看见这些恶人用话语去欺压那有神形象的人，甚至也亵渎天上掌管万有的神，但是他们却什么报应都没有得到。

2. 神子民因恶人遭难（V10-14）

而愿意走在义路的神子民呢？却是因为这些恶人所行的，而遭受患难。这就是接下来V10-14我们所要来看的‘恶人享平安’之谜的第二个小点：神子民因恶人遭难。

10所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。11他们说，神怎能晓得？至高者岂有知识呢？12看哪，这就是恶人。他们既是常享安逸，财宝便加增。13我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。14因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。

神的百姓因为看见并经历恶人的所作所为，就十分地愁苦。尤其是当恶人在那里夸口说：神真的在吗？祂真的能够看见我所行的恶事吗？然后这些恶人又过着安逸，钱财不断加增的生活，神的百姓就更是觉得无奈了。而诗人亚萨作为神百姓的代表，他就写到他觉得自己做正直人是徒然的，行义真的是一点用的没有。而反过来，他屡次经历到了恶人的所作所为带给他的影响，甚至对他来说他感觉那是灾难，那是对他的惩治。

如果在我们的人生当中，我们也曾经经历过这样的遭遇，那我们肯定就更有同感了。我们遭到了不公不义的对待，但那恶待我们的不寻求神的人却还是过得好好的，尤其在物质生活上也过得十分地蒙福，我们就更气了。就如诗人亚萨在V2所描述的那样，在这种情况下，我们很容易就会在我们的信仰上跌倒了。

三、进圣所看清真相（V15-28）

那到底我们应该怎样保守自己不因为看见并遭遇到这样的情况，就在信仰上跌倒呢？我们需要去看清整个的真相。接下来让我们进入V15-28的第三部分：进圣所看清真相。

1.看清如梦的今生（V15-20）

15我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。16我思索怎能明白这事，眼看实系为难。17等我进了神的圣所，思想他们的结局。18你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。19他们转眼之间，成了何等的荒凉。他们被惊恐灭尽了。20人睡醒了怎样看梦，主阿，你醒了，也必照样轻看他们的影像。

前面我们看到，诗人亚萨因着在现实中与恶人互动的经历而感到十分地不公，不过来到V15我们开始看到他的思想开始有了改变。他说：如果我要继续来讲述恶人得享平安的不公，其实我就是在说‘神啊，祢正在用奸诈来对待祢的众儿女’。他也发现这样的一个人生的现象是他所难以去理解的。但是当亚萨凭着他利未人的身份进入到圣所的时候，他就能够把事情想明白了。其实今生并不是那个结局，而是到了永恒，这样的恶人都会进入到沉沦的里面。当他们来到世界末了的审判之日，就在一个瞬间，他们就会惊恐地发现，原来他们并没有那个永恒的救恩，而是要进入到灭亡的里面。原来今生的日子，就好像梦境一样，很快就会过去了。当神在看活在今生的恶人的时候，也是一样，因为恶人得享平安，就像是过眼云烟一样。

这真的是很有意思的一段描述。虽然说亚萨他作为革顺族的利未人，也作为大卫诗歌的班长，他只是活在旧约的时代，但当他因着服事神，而进入到帐幕里神的圣所的时候，他就能够有一个超越的看见。他看到原来人的一生不是死了就完了，还有永恒的审判。虽然说他还不知道耶稣会来，去拯救人脱离那个永恒的沉沦，但是他已经感知到哪怕在今生能够得享平安的恶人，那也不过是短暂的，因为在永恒里他们必要面对终极的审判而灭亡。

曾经在受苦当中的约伯也有过同样的困扰，但是那时他没有得到答案。而如今来到大卫的年代，当亚萨一位作为利未人的敬拜者，虽然他只能进入到圣所（他不是大祭司，所以他就无法进入到至圣所），他就已经找到了问题的答案。所以亲爱的弟兄姐妹，今天我们不要轻看我们活在新约时代所领受到的这个祭司的职分。如今我们能够靠着耶稣在敬拜祷告中进入到神至圣所的那一份神荣耀的同在，其实并不是理所当然的，所以我们要多多地为此来感恩。而当我们能够在灵里面进入到神的至圣所的时候，我们要更多地来祷告，尤其是为着我们人生中一些困惑的事情来祷告，虽然说有的事情神还是会隐藏起来等到日后才为我们揭晓，但在这个过程当中神一定会像祂回应亚萨那样，给我们一份超越的看见，让我们能够带着属灵的眼光去看待我们今生所在面对的各种疑问。

2.看清自己的有限（V21-26）

而这其实也是我们来认识这位奇妙的神的过程，尤其当我们越看见神的全知全能，我们就越看见我们的无知无能，也就是我们的有限。就是这里第二个小点，V21-26所让我们看见的。

21因而我心里发酸，肺腑被刺。22我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。23然而我常与你同在。你搀着我的右手。24你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。25除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。26我的肉体，和我的心肠衰残。但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。

当诗人亚萨在圣所里继续寻求‘恶人享平安’这个现象的答案的时候，虽然他一想起他的经历，他心中还是会酸溜溜的，但他也看见自己因为只活在今生的里面，他是那么地有限，他知道自己以一个今生的眼光去看问题，是愚昧的，是无知的，甚至他把自己比作畜类。这就有点像猎人在打猎的时候，有时候就会设置一些诱饵在森林里，那猎物因为往往只看到食物，所以最终就落入到猎人所设置的陷阱里面。当然我不是说神是那位猎人，但我们人在地上看问题，有时真的就好像畜类一样，只看到眼前的诱人的食物，却没有办法更深地去洞察背后的陷阱。

接下来进入V23，我们也继续看到诗人亚萨整个灵性上的提升，就是他看见神一直地与他同在，一直搀扶着他的右手，这乃是作恶之人无法得着的福分。今天虽然人活在地上，恶人当道，但是诗人感恩神用祂的话语来引导着他，他也知道当他离开这个世界的时候，神就要把他接到永恒的荣耀里。他更是感叹，在天地之间，在人生的一切劳苦和虚空的里面，除了神以外，他真的是没有什么值得去爱慕，值得去留恋的。再哪怕是恶人在今生能够去享用的那些物质上的祝福，他也觉得没有什么好留恋的了，但因着神所要赐给他永恒的救恩，他就宣告说唯有神是他永永远远的力量和福分。他也意识到，自己活在世上一天，当他的肉体渐渐衰老，有一天他也终会离开这个世界。

3.看清最终的结局（V27-28）

最后，诗人亚萨也因着他在圣所里的服事，就能够以一个永恒的眼光，来看清最终的结局，这是V27-28的内容。

27远离你的，必要死亡。凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。28但我亲近神是与我有益。我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。

诗人亚萨总结到，一切不寻求神并行在恶中的人，因为他们远离神，虽然他们当中有的人看上去过得还不错，但是在永恒里他们却是灭亡的。而他自己虽然在人生看见也经历到恶人所带给他的搅扰，但是他知道他不要因此就选择去行恶，而是要来亲近神，并且也以神为他的避难所，以救他脱离一切恶人的陷害。并且在这一切人生的艰苦当中，他愿意被神来兴起诉说神奇妙的作为。

亲爱的弟兄姐妹，我想诗人亚萨所得着的眼光可能如今我们也还不是每个人都已经得着了，所以这真的是十分值得我们渴慕去得着的。尤其当我们看见有的人不寻求神，日子也过得不错，反过来我们看见有一些人一直追求神、渴慕神、服事神，但也没过得怎样，生活也是平平淡淡的，甚至还大遭逼迫。如果我们自己本身就是这样循规蹈矩，一直都是好好信主，也没有犯什么大错的基督徒，就更是会有诗人亚萨所描述的那种愤愤不平的感觉了。恶人纵情在吃喝嫖賭抽等各种属肉体的里面，他们却什么患难都没经历到，而我一直中规中矩地好好信主，但是我的物质生活却远远不如这些恶人，神啊，你到底在做什么？

可能我们当中有一些的好好基督徒真的有过这些想法。当我们读完这整一篇诗篇了，从诗人亚萨的经历里，我们真的也要来问我们自己，虽然说神是乐意在物质上祝福我们的神，但今天我们来信主，我们到底是要来看重物质界的丰盛，还是我们要更看重我们能够跟神有好的关系，还有那一份在基督里的平安？

而且很常我们人也会有一个问题，就是我们都很容易就会觉得别人过得比自己好。但事实可能并非如此。就好像在我们611体系里面，有的人表面看起来事业有成，出入教会看上去都十分地风光，但在教会的牧养下才看见，原来他们正在面对着一些婚姻上的挣扎和难题。有的人看上去有着不错的工作和家庭，但在教会的牧养下才看见，原来他们跟孩子的关系已经十分地紧张。还有很多类似这样的例子。我们活在一个今生的眼光，一个透过肉眼去观察事物的眼光去看问题，其实很多东西都看得不准。很多人我们表面上觉得很好，但实际上也不一定是那样。

甚至万一说我们所看到的一些不寻求神的人，他们真的就是一生都过得非常地顺利。今天让我们也再次来思想诗人亚萨在圣所里的领受，就是这些恶人最终在永恒里是会灭亡的。所以亲爱的弟兄姐妹，让我们真的不要只看现在，看表面。在这一条信主的道路上，我们要追求和渴慕与神的关系，胜过一切外在的事物。当我们这样去生活的时候，我们越走，就会越发现这条路才是对的。当我们远离罪，走在义路当中的时候，我们的心里也才能够有那一份的真平安！恶人因着他们所行的恶，虽然他们表面上可能看上去有平安，但犯罪是不会有平安的。他们自以为有的平安，其实也不过是自欺欺人罢了。

总结：

最后来到总结的部分，让我们再次来确认神一定会恩待那些清心寻求祂的人。所以我们寻求神，不断地来洁净我们的心并不是徒然的，我们不必去看如今正在行恶却仍然发旺的恶人，也不要因这些不寻求神的恶人没有遭到应得的报应而愁苦。

神要我们单单来渴慕跟祂建立更深的关系，让我们在与祂连结的时候看见，那只不过是恶人在短暂的今生所可以享用的而已。若是他们不悔改，最终他们就要进入到永远的沉沦里面。我们更是要来求神让我们能够看清楚今生的虚空和短暂，一切都是会过去的，唯有我们与神、与人的关系能够存到永远。所以求神帮忙我们，让我们都继续坚定地选择走在这条属神的道路上，最终我们必要笑到最后，得着那最上好的福分。

29/06/2021

引言 :

这是撒母耳记下最后一章经文，作者并不是记述大卫的丰功伟绩作为结束，反而是记载了大卫因数点百姓犯了大罪，被神处罚，遭受严重的灾难。由此可见，神要透过大卫的生命让世人看见，大卫虽然是合神心意的人，但并不是完美的君王；同样也让我们看见，人并不完全，神是完全的，因着大卫真实的悔改，全能的神将大卫的咒诅转变为祝福！

一、大卫的过错 (V1-9)

V1 耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。

这段经文的开始让人有些不明白，我们会误以为，是神激动大卫去做这事。其实，要更了解这经文的意思，我们需要参考同样是记载这件事的经文《历代志上 》21:1 ‘撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。’原来‘数点人数’是来自撒旦的试探，而大卫却陷入这陷阱；所以大卫的‘受激动’，是出自撒旦的推动，并经掌管一切的神的允许。现在我们看见，撒但激动大卫做了错误的决定：‘数点以色列人和犹大人。’（V1）

在接着一段大卫与约押的对话里，也看见大卫这个命令包含了他的个人动机，就是：我好知道百姓的数目（V2）虽然约押尝试劝阻提醒大卫，但大卫都不理会，坚持要约押和众军官去执行他的命令。（V3-4）从大卫所吩咐去执行命令的是元帅约押和众军官，以及数点的结果是：‘以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万人。’（V9）；可见这不是一般的人口调查，而是数点拿刀的勇士，大卫要知道以色列国的军力！

从以上的记载，我们可以作推论，数点人口绝对没有错，错的是在大卫数点军队人数的‘动机’不是出于神的吩咐，而是要‘显示’他王国所拥有的强大武力！这个动机也显了大卫心里骄傲了！我们若是看得认真一点，其实也可以说，大卫作这一件事，是偷窃了神的荣耀，就是把神的荣耀作为他自己的荣耀！所以才大大得罪了神！因此，我们也要时时警醒，在我们一切都顺利、有成就的时候，千万不要把成功和成就，当成是个人的本事，导致我们不自觉的从‘专心依靠神’有所成就之后，反而想要：靠车、靠马、靠人！在一切事上的态度和动机，都偏离了神，以‘自我为中心’！所以，我们实在需要儆醒，凡事谢恩！我们拥有的一切，都是神所供应的。

二、大卫的悔改 (V10–17)

神的怒气发作以前，因为圣灵在大卫里面作工，所以作完了数点人数这事以后，他心里就‘自责’！他就向神祷告认罪说： 神啊，我行了这事，实在得罪了祢，求祢除掉仆人的罪孽。(V10) 接下来我们看见神虽有恩典有怜悯，赦免人是没有问题，但神却还是对付人的问题！

大卫悔改认罪以后，神就派遣先知去告诉他说：我可以赦免你，但我不可以不罚你，现在有三个灾，我要给你和以色列人，你自己去选一个：第一件是你国中有七年的饥荒；第二件是你在敌人面前逃跑，被追赶三个月；第三件是在人民中有瘟疫三天。（V12-13）这三个难处，真的是很难，所以大卫来到神的面前谦卑的说 V14 。。。我宁愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。不愿意落在人的手里。

于是，神就选择降下瘟疫！但是，我们看见，耶和华比大卫更早后悔，大卫还没求神，怜悯的神已决定不继续降灾！然后，大卫开始呼求悔罪︰ V17大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：我犯了罪，行了恶；但这群羊做了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。大卫在关键时候，及时悔改承认自己犯了罪，并愿意承担一切的责任！

所以，我们都要放下自己的骄傲和面子，不但能够听从神，也要能够听人的劝告，因为神很常会透过我们身边的人对我们说话！也要与神有亲密的关系，才能够从神得光照，认清自己的属灵状况；从神得能力，改变自己的软弱过错！

三、大卫的献祭 (V18–25)

大卫犯罪蒙赦之后，神就差遣迦得告诉大卫，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛。大卫并不拖延，立刻去执行这事。他告诉亚劳拿买地的目的是为了筑坛献祭给耶和华，这是非常好的事，又是王亲自来，因此亚劳拿表明要将这地奉献给王，不收一分钱。但是，大卫拒绝了，他不肯用白得之物作燔祭，献给耶和华。这也表明他对神真诚的爱与奉献。果然，因大卫诚心真实的悔改，感动了神，当他在这里献上‘燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。’
所以，神要我们的奉献是‘手洁心清’的！所献之物应是自己付出的，不是别人给你，左手交右手，然后交出去！奉献是将有价值的东西献给神！付出最好的给神！

大卫买了亚劳拿的禾场，为神筑坛，日后这里也成了所罗门建圣殿的基地！

这里让我们看见，做任何事情，做君王的要承担，做丈夫﹑做父亲﹑做组长﹑做权柄的，都要承担。
当我们愿意认罪，并承担后果时，咒诅将被神除去，祝福将回到我们的家﹑我们的地土﹑我们的职场，神就再次垂听我们所祈求的！男人要用筑坛献祭，来到耶和华面前谦卑自己，把祝福带回来！

总结：

这章经文告诉我们，王也是有限制的，大卫只不过是人；每个人都是有限的，所以我们都要能够受教、顺服，不要任性一意孤行，尤其是身边的人所讲的，我们要相信是神透过他们向我们讲话。并且要明白，我们的决定随时牵连别人，我们做事的后果也会连累别人一起承担；但是如果我们做对的事，也会成为别人的祝福！

所以，我们不要小看自己，我们只要把自己交给主，一点点的灯光就可以驱赶黑暗；要知道，全世界所有的黑暗，也不能遮盖‘小蜡烛’的‘亮光’！所以我们都当效法大卫，要彻底在神面前真实的悔改，神也必怜悯我们，使我们脱离咒诅，成为蒙福的人！并使用我们成为一个扭转局面的器皿！