Year: 2021

19/03/2021

前言 :

今天让我们继续来看《撒母耳记上》。在进入经文之前，我想先跟大家分享一个真实的故事。有一位姐妹为着她女儿的将来十分地担心，所以在某次特会结束后她就找到了在特会中一位很有恩膏的先知讲员来为她的女儿祷告。这位先知为着她的女儿预言，日后这个孩子要在敬拜赞美上大大被神使用，这位姐妹听了后十分地欣慰，也从平时无所事事的女儿身上看到了希望。事后她也跟女儿沟通这位先知为她女儿所发的预言。不久后，果然她女儿的生命有了一些起色，她的女儿想在课业之余培养一些的兴趣，让自己的时间更加地充实。这时这位姐妹又再次跟她的女儿提起先知曾经为她发过的预言，并鼓励女儿可以去学习乐器。可是经过了一段时间的劝说，女儿还是没有一点意愿去接触乐器。这位姐妹其实心里很沮丧，她就为着女儿祷告来到神的面前：为什么我的女儿不要学乐器，这样先知的预言不就没有办法成就了吗？神就回应她：我是命定了这个孩子会在敬拜上大有作为，但是我也尊重她目前的回应和选择。

亲爱的弟兄姐妹，这是一件真实发生的事情。确实，神的心意需要人去回应。今天我们要来读的撒母耳记上8，类似地，当我们一读过去，就会看到以色列百姓一直想要立王，但从经文里我们也看到这其实并非神的本意。所以很多时候，神有美善的心意，但若是我们人拒绝回应，神也会尊重我们人的选择，而作为另外的回应。这就是我今天想要跟大家分享的经文主题：从人的选择看神的回应。

一、人因不信神的掌权而立王（V1-5）

首先让我们来看以色列百姓想要立王的第一个原因，就是V1-5跟我们提到的‘人因不信神的掌权而立王’。

1撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。2长子名叫约珥，次子名叫亚比亚。他们在别是巴作士师。3他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。4以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，5对他说，你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。

这里我们看到在撒母耳年迈的时候，他立自己的儿子在别是巴做士师。可惜的是撒母耳的儿子不行爸爸所行的正道，贪赃枉法。所以以色列的长老看见这样的一个状况的时候，就去找撒母耳，求撒母耳为他们像列国一样，立一个王来治理他们。

从人来看，这是非常合理的，尤其当以色列民看见，要接替撒母耳成为以色列领袖的人，生命并没有走在神心意的里面。而以色列人当时也观察周边的国家，他们发现原来当时的国家都是以君主制度来治理国家的，当时这些的国家都要比以色列强盛，所以百姓们就更想要时下流行的君主制度，而不是要神所设立的士师制度了。那等下我们会详细地再来看这一点。

可是让我们更深一层地去思想，神难道不知道什么样的方式去治理国家是最好的吗？神当然知道，所以以色列人当下提出国家要改变管理的制度，其实也是不相信神的管理方式。当然撒母耳的儿子作为权柄者，也确实是有很大的生命问题，所以以色列人对着这样的权柄者就更加没有信心了，于是他们就更顺利成章地要撒母耳为他们立王。

但是今天我们从圣经的真理里面看到，在上掌权者，都是神所命立的。过去当士师以利还有他的两个儿子没有走在神心意里的时候，神最终就亲自出手处理了问题，然后也为以色列兴起了忠心跟随神的士师撒母耳。可见无论在怎样的局面下，神对着地上的权柄者仍然是掌权的。可是如果我们人没有这样的看见，就会自己想办法去抵挡权柄者，又甚至是透过自己的手段把权柄者整下台，但其实这些都不是神的心意，因为圣经清楚地告诉我们，权柄者无论生命中有什么样的问题，神都是会亲自来负责处理的。

可是今天我们来到现实，却看到无论在职场也好，在国家的政权里面也好，都有人因着对权柄的不满，就聚集起一个小团体来抵挡权柄，又甚至是把权柄拉下台。亲爱的弟兄姐妹，这是不合神心意的，尤其我们在职场的里面，当我们的同事聚集在一起讲老板的坏话的时候，我们一定不要参与在其中。当我们听到这些话的时候，我们就要在那里祷告，为自己能够保守口舌祷告，祝福我们的老板，也祝福我们的同事，更是求神建造你所在团队的合一，除去一切的纷争。我们在其中应该做使人和睦的人。当我们能这样在职场中活出神心意的时候，其实神是会祝福我们的。所以亲爱的弟兄姐妹，让我们都不要效法这个世界悖逆的风潮，而是以神的法则去做顺服的百姓，把一切审判的主权都交在神的手中！

在这个段落，还有第二点很值得我们借鉴的，就是人在祷告中直接告诉神我们想要的解决办法，这也是不对的。当下以色列人看到自己常被周边国家攻打，而继位的领袖又不守神的道，他们都不想生活在这样的光景里，所以他们对神才有所求。可是他们并不是让撒母耳去为他们寻求神，他们到底可以做什么来扭转整个国家的局面。反过来，他们是想出了一个他们觉得可行的办法，就是要立王，然后就要撒母耳去为他们成就。

亲爱的弟兄姐妹，让我们在这里也反省我们的生命，有时候当我们遇到了问题，当我们来到神面前祷告，是不是我们也是这样呢？我们并没有来求问神，在问题当中，我们自己应该怎么去做；但反过来，我们却是想出了一些的解决办法，然后就求神来为我们成就。可是这些的方法却不是神原本的心意。让我们以此为鉴，也用来检视我们的生命！

二、人因厌弃神的治理而立王（V6-9）

接下来让我们一起看以色列民想要立王的第二个原因，就是V6-9的‘人因厌弃神的治理而立王’。

6撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。7耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。8自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。9故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。

当撒母耳听到百姓们想要立王的请求后，虽然他还没求告神，可是他自己也已经是感觉到那个的不妥了。可见一个与人走得亲近的人，很容易就能够明白神的心意；而与神关系遥远的人，则无法明白神的心。

当然撒母耳接下来也把百姓的请求带到了神的面前，而神的回应是：以色列百姓想要立王，其根本原因不是因为他们厌弃地上在掌权的权柄者，而是他们厌弃神这一位看不见，却一直带领着他们的王。同时神也说：他们想要立王，就给他们立王吧，可是要警戒他们，将来治理他们的王会怎样地管辖他们。

神的治理，是一种需要让以色列百姓去操练信心的治理模式，就是神的百姓要相信神所设立的律法，神设立的领袖，是可以解决他们国防、民生和其他一切国家问题的。这种模式之所以需要信心，是因为它不像君主制度那样，一切东西都是规规矩矩的，因为君主会设立起臣仆，来管理农业部，国防部，外交部还有等等的国家部门。尤其当百姓们看到周边国家都比自己强盛的时候，就更是羡慕他们的治国方式了。可是以色列百姓没有看到，他们的国家面对如此多的问题，关键并不是在于制度，乃是在于他们没有按着神的心意，就是神对他们的吩咐去生活，所以他们的国家才面对如此多的内忧外患。

在我们GK有一个的核心价值，就是先信心后理性，为什么我们会有这样的一个核心价值呢？就是因为我们的理性常常会拦阻我们凭信心去经历神奇妙的作为！就像这里的以色列人那样，理性上他们完全通不过神的治理方式，所以他们很难相信神，甚至神说他们是因为厌弃神来作王，然后才要求立王的。

但话说回来，设立君王来治理会不会有果效？当然会有，不过那是属地的治理方式，这个果效是暂时的；而以神为王，守神法则来治理会不会有果效？当然会有，而且这是属灵的治理方式，只要人一直地倚靠神，那个果效是能够持续的、长久的。这就好比今天我们人活在地上，许多人在工作中靠着自己的努力，同样能够做出一点成绩，但是那个果效是暂时的。就像曾经的手机巨头诺基亚，它过去是非常成功的一间公司，但是随着智能手机的出现，诺基亚虽然有转型，但业务已经是一落千丈了。可见靠着人的聪明去治理，真的是很有限的。可是如果人能够靠着神，以属灵的方式去治理，效果就不一样了。就像1948年复国的以色列，当他们再次来认定神，要来重新建立以色列这个国家的时候，这几十年来我们就看见以色列不断地有新发明的出现，包括在农业、科技、医疗等等的领域上，让世人看见以色列就是神手中的一个神迹。

所以亲爱的弟兄姐妹，让我们从以色列百姓的历史教训中学习，以信心去认定神的方式，胜过我们人的聪明智慧。当我们如此行的时候，我们所做的一切必定是长久坚立的。

三、人因不信神的警告而立王（V10-20）

让我们继续往下看，第三个以色列民坚持要立王的原因，从V10-20我们会看到，是‘人不信神的警告而立王’。

10撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说，11管辖你们的王必这样行，他必派你们的儿子为他赶车，跟马，奔走在车前。12又派他们作千夫长，五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械。13必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼。14也必取你们最好的田地，葡萄园，橄榄园赐给他的臣仆。15你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆。16又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。17你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。18那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。19百姓竟不肯听撒母耳的话，说，不然。我们定要一个王治理我们，20使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。

这里撒母耳苦口婆心地把立王所会带来的后果都给百姓讲了一遍，像以后他们要交重稅，并且他们的儿女、产业都会被王来征召使用。但是百姓们还是不听神借着撒母耳所说的话，就是定意要立王。神作为一位父亲，其实祂就是把‘如果以色列要立王，他们将来所会经历的事’都讲了一遍，不过当下的百姓没有办法去理解，也不顾这样的警告，只是觉得有王率领我们争战，我们就不需要像现在这样被外敌欺负了。

因着以色列百姓短浅的目光，后来神真的就应允他们，让他们立王。可是来到以色列列王当政的时期，真的就发生了经文这里所提到的问题，还有其他许许多多的问题。因为当以色列使用这个她周边国家都在使用的君主世袭制，结果从历史里我们看到，当时有的王本来是治理得很好的，但是传到了他的孩子，他的孩子的治理就不一定好了，然后这样世袭下来，国家时好时坏，但总体来说还是在走下坡路，所以最终我们看见以色列的南国犹大，虽然比北国以色列要稍微好一点，但在历代犹大王的治理下，最终也是让国家走向了灭亡，导致百姓被掳到了巴比伦。相反地，士师制度是神拣选，而不是世袭的，神能够兴起合他心意的人，来成为那个的拯救者。可惜的是，当下的以色列百姓厌烦神所设立的制度，也不顾君王出来当政所会带来的不良后果。

那可能有的人会问，为什么撒母耳可以立自己不敬虔的儿子成为士师呢？经文这里没有作任何的交代，所以我们也不知道设立他们成为士师是否是神的安排。但从士师记我们可以看到，士师都是神所拣选的，而不是按着人意去设立的。

所以亲爱的弟兄姐妹，这里神的话告诫我们一定要有一个长远的属灵眼光，尤其是神借着人，借着祂的话语，借着环境来警示我们的地方，若是我们不听，我们仍然按着自己的方式去生活，短期内我们不会看到有什么问题，但长期走来我们一定是会面对损失的。

四、神因人的选择而允许立王（V21-22）

所以当我们看到经文所提到的以色列人一再坚持己见要去立王的时候，最终在V21-22我们看到神也根据他们的选择而作出了回应，就是允许他们去立王。

21撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。22耶和华对撒母耳说，你只管依从他们的话，为他们立王。撒母耳对以色列人说，你们各归各城去吧。

在百姓一再地要求下，神便尊重人的选择，让他们立王，所以撒母耳也就传达神的回应，之后就打发聚集的百姓一一回到自己的家中。可见当我们人一再坚持那些非神心意的观念的时候，神最终其实是会尊重我们人的选择的，虽然我们人在这种情况下，并非走在神心意的里面。也就是说，可能有时候因着我们定意不顺服神，虽然神是听了我们的祷告，但其实神的允许并非祂原本的心意。神作为我们的父亲，是绝对尊重我们每一个孩子的自由选择权的。至于我们的选择，所会带来的后果则是我们人自己要去承担的。所以神才会那么地苦口婆心，常常借着人，借着祂的话语，还有借着各种各样的环境来对我们说话。盼望我们真的能够从这一章经文，体会这位爱我们的天父对着我们的用心！

总结：

总结今天这一章经文的分享，神对着我们的人生有着美善的心意和计划。可是当我们人选择要走自己的道路，因此就祷告让神来成就我们的非神信念，不相信神正在一切的环境中掌权，不相信神属灵的法则，最终神其实也会尊重我们各人的选择，让我们去走自己的路。最后因着我们的悖逆和不顺服，我们就要为自己的选择去买单，去承担这背后一切的后果！所以亲爱的弟兄姐妹，盼望借着今天经文对我们生命的提醒，我们都不要选择去走这样的路！反过来，盼望我们都能够成为神眼中顺命的百姓，一直走在祂的心意中，直到永永远远！阿门！

18/03/2021

前言 : 人生不如意事常八九！我们都期待太平日子的到来。

一、神等候祂所拣选的人（V1-2）

对以色列民而言，约柜应该是他们所最重视的信仰圣物，能够得回约柜，要如何安置约柜？别说是以色列很在乎，应该是神自己更在乎不是吗？否则神就不会在意约柜被不敬的百姓擅自观看，就击杀了五万多人。意思说，既然神那么在意约柜，为什么后来约柜被接到基列耶琳的亚比拿达家之后，在那里停放了20年之久而没有其他目的呢？而且亚比拿达既不是祭司，也不是利未人，他的住家也不是祭坛的所在，为什么神让约柜在那里停放了这么久呢？

亚比拿达是耶西的第二个儿子，家里排行第八的最小弟弟就是大卫。将来约柜会被安置在耶路撒冷，由大卫王所重建的帐幕里，但是那要等到大卫作王的时候才有这行动。因此，神允许祂的约柜暂时安置在一个他所拣选的地方，等候大卫的时机来到才被迁移。所以你是否看到父神的心？原来神在等候一位合祂心意的人出现，哪怕等上一代又一代的人，神仍然在默默等待不是吗？

你我的生命在神面前何等宝贵呢？祂不也是在等候我们吗？神的诫命不再是写在约柜中的法版，而是写在我们这一个圣灵之殿的心版。圣灵住在我们里面，为了要给我们属灵的权柄，可以奉主名行使超自然神迹。还有主更是时时刻刻供应我们日用的吗那，为要我们不住的感恩而见证祂的作为不是吗？

二、人要禁食而脱离捆绑（V3-6）

米斯巴的意思是瞭望台，既是祷告的地方。打水浇在耶和华面前，这是当代的筑坛行动。于是在那里禁食祷告，在神面前自洁。更重要的是要脱离两种辖制：

1.外邦之神的辖制

当年迦南地的外邦神莫过于关系到他们的生活需要。例如务农的在乎天气和雨水、人丁要壮大则在乎能否多多生育、平安的、健康的、收成增多的需要等都有各种神明在管辖，于是当人祭拜而求告的时候，人接变成被这些权势所辖管了。

今天的人被什么东西给捆绑呢？赚钱、享乐、情欲、权利、名誉、奢华、宴乐····所吸引吗？这些东西会不会变相的变成现代人的神呢？人的一生就是不断的追求得到这些东西，原来这些都比神更重要，成为了我们的神？许多人就因此被辖制了呢？下星期一我们要进行一连10天的禁食祷告，目标就是【脱离捆绑得自由】，这不正是今天的经文要提醒我们的吗？

2.亚斯他录的捆绑

这是迦南人的女神，是掌管天象的巴力之妻，对于这偶像的祭拜是非常淫乱败坏的。以色列民多次陷入道德败坏和生活淫乱的咒诅就是因为这个女神。因此撒母耳要百姓一一的人罪悔改，立志以行动脱离这些黑暗的权势与辖制。如此一来他们才有新的生活，全面复兴的国家与世代。

3.要单单侍奉真神

侍奉这字的原意是指以谦卑的心殷勤的工作、以此服事神。以神为中心，先神后人再大地。存着这样的心态生活，神就必保守我们脱离仇敌的攻击和辖制。

三、即使仇敌会突然来袭（V7-11）

上文才说完有关得胜的祷告，不料仇敌立刻就起来攻击，而且百姓都被吓到而恐惧战兢。百姓这时知道要捉住他们都属灵领袖，看到不住祷告的需要。而撒母耳也把人所当行的属灵行动给予指示。他们要有对的献祭以至于除去一切的罪孽。然后再为以色列民呼求神。神就应允了领袖的祷告而让我们经历长久的得胜。

换成今天的话来说， 献全牲的燔祭，代表着完全的认罪赎罪。我们要经历神一切丰盛的应许，首先我们要做测底的自我反省、自洁、认罪、悔改，一步一步的在圣灵的光照底下脱离捆绑，得着真正从主而来的祝福。跟着我们看到是神自己出手，仇敌就节节败退。

人生的患难、试探、挑战、争战有很多，只有当神出手的时候，我们才能够得到真正的得胜。

四、有神帮助得回应许地（V12-17）

立石为证，以便以谢，到如今神都帮助我们。这里看到一个长时间的得胜：非利士人不敢再入以色列的境内。而且过去被仇敌所夺取的土地，如今神让他们一一得回。

“撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人”；过去我们只是防守，只要不被仇敌攻击就好了。但是这里给我们看到是神为我们反攻仇敌。为什么神会这样做呢？对的人、对的器皿、对的行动，保持自己在圣洁中与神同行，得胜就能持续长久。

总结：保守常胜—神仆执行审判且筑坛

这是撒母耳得胜，以致全以色列也得胜的原因。撒母耳一生没有不良记录，忠心摆上服事主。一个圣洁的器皿带下举国的祝福。这个器皿的背后工程是祷告的妇人，哈拿的摆上。今天我们可以成为神手中合用的器皿；也可以为主预备我们的孩子，成为神可以用以祝福国家的器皿。

17/03/2021

前言

今天当我们继续看撒上第6章的经文时，我们发现代表神同在的约柜，不管到任何地方，都看见神的审判和管教在当中，无一幸免。因此，我把今天这章经文的主题定为，‘谁能站立在神面前’。并且，当神的审判和管教临到，外邦人和神百姓的遭遇和回应。

一、外邦都站立不住（V1-12）

1. 灾病让人坐立不安（V1-5）

「非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：“我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。”（V2）

从第1节的经文，我们发现神的约柜在非利士人之地有七个月之久。这七个月整个城都充满唉声惨叫，甚至有人因惊慌而死。神在外邦人中施行审判，以致非利士人受不了。他们要放弃约柜，为了避开灾病。在第5章，我们看见为了送走约柜，最初非利士人是采用政治的方法，他们去请非利士的众首领来咨询，但没有什么果效；而现在，他们采用宗教的方法，他们去请教他们的宗教领袖。那些祭司和占卜的人就指示他们把约柜送回去，并加上赔罪的礼物。因为他们相信赔罪可以使到以色列的神息怒，而停止降灾。其实，这项献祭的建议，可能是出于他们所相信的法术。于是，他们就做金痔疮的像，还有金老鼠一同献上。这是依照非利士人5个领袖和5个城邑的数目，分别用金子做了五个痔疮和五个老鼠的模型，以金疮抵毒疮，以金鼠抵老鼠，作为赔罪礼，这是古代用以驱走灾祸的习俗。而且，他们吩咐所有用来搬迁约柜的东西都必须全新而没有损坏的。

其实人的痛苦和问题很常叫人坐立不安，他们会想尽办法要脱离他们所面对的困境，就像IP Daniel 昨天所分享，她母亲为了希望他能改变，而帮他改名字一样。当人倚靠错误的方法，而没有在困难的环境中看到这位真神，并倚靠祂胜过一切的环境，就会持续在愁烦里。更让人揪心的事，是当看见神大能的作为可以改变人心，生命翻转时，还是不愿意接受并投靠这位神。所以，但愿人面对的困境都能帮助他们转向神。

2. 谁有见解就听谁（V6-12）

「现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭、有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里放在柜旁，将柜送去。你们要看看：车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。”(V7-9)

当时，那些非利士人已经六神无主。再加上他们听了这些宗教领袖的指示，也觉得蛮合情合理，就照着他们宗教领袖的指示去做了。我们看见当他们一放手，牛就直行大道往伯示麦去。而牛车到了伯示麦—约书亚的田间就停住了。

我们发觉，当人在乱的时候，就会想尽办法到处求，到处拜。他们听到哪里灵就去那里。我曾经就有看过一些弟兄姐妹因为看见神的作为在他们的家庭或个人的生命走投无路时，带来改变，就决志信主，但是当他们遇到一些困难，没有看见神出手帮助他们就远离神。所以，如果我们是抱着谁的见解好就听谁的，我们可能就错失了这位愿意跟我们建立关系的神。

二、子民无知也遭殃（V13-21）

1.竟忘记献祭的规矩（V13-18）

「车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。 」(V14)

根据律法，燔祭的祭牲必须是公牛犊或是公羊（利1:3、10），而不是用母牛。但是，伯示麦人却将非利士人用来送约柜的两只母牛献给耶和华为燔祭（V14），既不是神所指定的祭物，也不是神所选择的祭坛（申12:14）。他们有热心、却没有真理，献祭的动作好像是对了，但献祭的内容却完全不准确，只是按着自己眼中看为正的做在神面前。其实，这正好描述了当时百姓的属灵光景。他们用了祭拜外邦神的方式来向神献祭，就好比一个人过去是拜偶像的，但是当他信主后，却因为不明白而还是用过去祭拜偶像的方式来敬拜神。

今天，神更是要我们懂得献祭的精意，而不是仪式。其实，伯示麦人的经历对我们来说是一个借镜，提醒我们要与这位神有关系，如此我们才明白神的心意。

2.擅观约柜怎会死罪（V19-21）

「耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人，那时有五万人在那里（原文作“七十人加五万人”）。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。」（V19）

耶和华因伯示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们70个人，百姓因耶和华大大击杀他们就哀哭了。这个“擅观”两个字，“擅自”的“擅”，“观看”的“观”，就是说“窥探”，或是调查研究的意思。他们有一种好奇心来窥探耶和华的约柜，当做一样好玩的事情、一件热闹的事情，没有尊耶和华为圣，以至于遭受神的打击。当特殊情形发生的时候，常常是显出人的本相—他们并不是真心要约柜，他们是看重自己的利益过于神。所以一遇到损失，他们就把神的约柜送到别处去了。

其实，约柜回到伯示麦人中间就是神的荣耀回到他们中间，可是因为他们不认识神，受了一点打击和亏损，他们就与非利士人一样，以为侍立在神面前是一种麻烦的事情，以为神的约柜在他们中间是一件可怕的事情。甚至他们还想把约柜送走。

今天，神提醒我们，我们绝不能轻看神，我们要敬畏祂。神很多时候都是透过环境和身边的人，帮助我们看见我们自己的问题，但有时我们太过自我，不愿意放下自己，不但错过了神管教的目的，也让自己一直陷入在自己的问题而不能突破，却把问题归咎于环境及人，甚至是神身上。所以，我们一定要放下自己，敏锐与神的心意。

总结:

今天神在外邦人面前施行审判，然而祂在祂子民面前，祂同样也是审判吗？还是祂原本是我们的父。过去我害怕面对神，因为对我来说神是一位审判官，祂专门找我的错处为了要惩罚我。然而，今天神对我来说是一位慈爱的天父，使我渴望贴近祂。因此，我更愿意寻求生命的突破，使我们更加贴近这位圣洁的神。

接下来，我们将要进入10天禁食祷告，我们真的要预备我们自己，脱离那些捆绑我们的习性。让我们的生命经历得释放，得自由，使我们能站立在神的面前，并成长成为健康的生命树，散发生命树气息。

16/03/2021

前言

在撒母耳记上第4章我们看到，非利士人大败以色列人，并把约柜掳去。这件事好像不单是以色列人战场上的失败，甚至好像耶和华也失败了一样。

其实神是要借非利士人的手施行审判，管教悖逆的以色列百姓！所以，在今天这章经文的记载中，神就在约柜被掳到的非利士之地，彰显祂的能力，施行奇事让非利士人看见祂的荣耀和大能，显明耶和华是独一的真神！

一、神大能显在大衮上 （V1-5）

非利士人像其他的外邦民族一样，敬拜许多假神、偶像，认为有越多的神帮助，就越安全!

‘大衮’ 是非利士人的‘农神’，管农业的，也是他们当时最重要的神。这段经文记载了，非利士人把约柜掳去，抬进大衮庙里，放在大衮的‘旁边’，表示以色列人的神耶和华只能靠边站；大衮是比耶和华更有能力的。

结果第二天一早，他们就发现，大衮‘俯伏’在耶和华的约柜前！（V3）但是非利士人却以为这是偶然的事，仍将大衮‘扶’起来立在原位。不料第二天，大衮不但俯伏在地，而且在门槛上折断了头和双手，只剩下残缺的身体。（V4）

这也让我看见，敬拜跟随 ‘偶像假神’，将会使人失去智慧被蒙蔽（断头）！失去能力（断手）-
失去分辨对错的能力，结果就在罪中越陷越深，越没有能力改变，越没有能力回头。

神让我们看见，祂超自然的大能，能够胜过一切魔鬼仇敌的权势，祂是大有能力的独一的真神，这对我们来说是极大的安慰和应许！因为有时候，我们会为着自己一再的软弱，和多年的问题感到无助；甚至会以为，神对我们这些的软弱和问题，也‘无能为力’、‘无法解决’了，觉得自己就是这样了。。。

但是从今天的经文，神让我们看见：当以色列人打了败仗，正在家中垂头愁眉的时候，神原来在敌人当中做那‘击打仇敌’的工作！神在做更新的工作！

所以我们的神，不像非利士人的大衮那样，需要靠人‘扶起来’，才能让仆倒的偶像重新立起来！我们侍奉的神，不会被击倒在地上，不需要被人扶起来；相反的，需要扶持的乃是我们；所以我们在软弱中更加要来倚靠神，神的荣耀就和我们同在，彰显祂的大能带领我们得胜！

二、神大能显在人身上（V5-12）

非利士人看见他们信靠的‘大衮神’受到击打，所以偶像的地位，在他们心中也受到了打击，他们从此以后，再也不进大衮庙的门槛直到今日。（V5）
神一再向非利士人显出大能，他们也亲眼见到大衮的无能和虚假，并亲身经历了耶和华的大能。为什么没有人回转归向耶和华这位真神呢？

1.那是以色列的神

非利士人一再的称约柜为‘以色列神的约柜’，这也意味着他们认定这位神，只是以色列人的神，就没有想过要来相信。

这种‘外国人的神’、‘洋人的神’的思想，也是其中一个原因，把许多的华人拒绝于真神的救恩之外，就像我们过去有些也是如此：心中是相信有神，但都只是诚心的祭拜‘华人的神’！其实，也有许多人听过主耶稣大能的见证，只是以为祂是外国人的神，就不把祂看为重要。

所以今天我们要起来为主作见证，把我们如何经历神的救恩和祝福，预备好一个3分钟的见证，随时可以真实的传讲，让更多人明白，主耶稣是深爱每一个世人的主，祂不只是‘以色列的神’，只要愿意来寻求祂的，祂就是要祝福‘你的神’！让我们为主兴起‘一领三’，带领还在世界迷失、愁烦的亲友，回到神的家，得到救恩！得享安息！

2.惧怕管教拒绝神

非利士人明明看见神超奇的能力，也知到并非他们的偶像大衮可比，然而他们因为惧怕由管教而来的灾祸，就把这位满有能力的真神送走了。

非利士人错误的觉得，以色列神带给他们的是祸患不是福气，因此即使祂很有能力，也敬而远之。这种‘要福怕祸’的心态，是世人得不到真神救恩的另一主要原因！在许多世人的心中，如果神能带给他好处祝福，这样的‘神’就是‘好神’，不管这些是神是‘真神’还是‘假神’！如果没有看见带来祝福气，那么即使是‘真神’，人还是不愿意接受！

其实许多人认识主而不要信主，也是因为不明白真理，而觉得信了主似乎有很多的限制、不自由。神的话语告诉我们：凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。（林前10:23）

所以我们不要逃避神的管教；不要 ‘太快’ 就把神送出去！神要管教我们，其实是表示神爱我们！能被管教，最终也是叫我们自己蒙恩受益！

总结：

诗篇16:4 以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。。。
今天的经文，神让我们明白，如果我们像非利士人，以别神代替耶和华，不单单是愁苦加增而已。神更是会直接‘击打’我们‘心中的偶像’，‘夺去’我们的‘健康’，‘挪走’我们的‘平安’，让我们看见，其实没有一件事情，是在我们的手中，而都是掌权在神的手中！

最近的疫情肆虐、经济不景、国家暴动、大环境的变化，都在给我们发出了强烈的信息，就是让我们学习：要更单纯、更专心的来倚靠神！让神的大能在我们的生命彰显！才能得胜-现今许多‘在人无法胜过’的灾祸！

12/03/2021

前言

鸟妈妈生了一只鸟宝宝，鸟妈妈非常疼爱它的孩子，从不舍得让它吃一点苦。鸟宝宝非常的懒惰，当鸟妈妈要牠学习飞翔时，它不愿意，鸟妈妈要带牠出去找食物，牠也拒绝。每天都只躲在温暖的鸟窝里，还常常把鸟妈妈当佣人使唤。鸟妈妈因为疼爱牠，认为牠还小，所以都没有出声。
有一天，当鸟妈妈出外寻找食物给鸟宝宝时，突然一只大蛇爬上树来，鸟宝宝吓得赶快找地方躲避。哪里知道，一个不小心，踩了个落空，从鸟窝上掉下来，当场死在地上。鸟妈妈回来看到鸟宝宝死了，痛不欲生，后悔自己当初没有在鸟宝宝需要被管教和指引时出声，也没有坚持一定要鸟宝宝学飞，所以导致今天这种没得回头的局面，后悔莫及。

我们知道神在昨天第3章已经很清楚的借撒母耳责备以利因知道儿子作孽，却不禁止他们，所以神要永远降罚与他的家。但我们看到以利的态度依然是不出声。以利可能以为不出声就没事，因不用跟儿子们有冲突，不出声就不会惹人讨厌。但我们看到，他的不出声却为他的家、后代、甚至是以色列带来很大的祸害和咒诅。主题：不出声不代表没事！

一、争战失败（V1-11）

V1以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗。2非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前。非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。3百姓回到营里，以色列的长老说：“耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”4于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来。5耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动。6非利士人听见欢呼的声音，就说：在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？随後就知道耶和华的约柜到了营中。7非利士人就惧怕起来，说：有神到了他们营中；又说：我们有祸了！向来不曾有这样的事。8我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。9非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战。10非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。11神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。

以便以谢 = 到如今耶和华都帮助我们

非利士人是主前12世纪从地中海克里特岛大规模迁入迦南沿海平原的海上民族，骁勇善战，掌握炼铁技术。他们的铁车配上铁制兵器，在沿海平原作战更有优势。当时的以色列百姓本来甘受非利士人辖制，得过且过。但V1说到非利士人并没有因为以色列人对他们没有威胁而置之不理。反而安营在亚弗要进攻以法莲山地。所以百姓不得不在以便以谢这地方迎战。

神曾为以色列人成就了许多大事，也曾应允他们许多祷告，甚至连非利士人和周边的国家都知道。可是这次以色列人却在命名为”到如今耶和华都帮助我们” 的地方战败了，真的是与大讽刺。

神为什么让以色列打败仗呢？

1.以利的‘不出声’

从第二章开始，神就不断地指出以利生命的问题和给他机会去负起当负的责任。但来到今天这章，我们看到以利还是‘不出声’。也没有任何行动。以利身兼神百姓的士师和祭司的重要职份，但在许多的事上却没有负起当负的责任，对两个孩子是这样，在这段经文里看到的更是这样。当以色列打败仗后，以利没有自动寻求神，更在长老们自行决定要把约柜示士罗抬来，没有任何表态。所以他是一个失责的权柄。他的不出声导致全国上下都掉入极败坏和不敬畏神的光景。

弟兄姐妹，从这里我们可以有很多学习。首先，做父母的，不可疏于管教。很多父母为了赚钱，把孩子的管教给了帮佣、托儿所、甚至是爷爷奶奶。当然父母为了生计需要工作，有帮佣、托儿所、和长辈帮忙看顾孩子是好的。但在孩子的成长岁月里，他们生命、品格的塑造、管教、关系的建立，是不可以假手于人的。父母要尽当尽的责任。同样的做权柄的、牧者同工、小组长，我们对下属、组员的生命也当负起牧养、以爱心纠正他们生命的责任。

更重要的是作为神所拣选的子民，我们绝对不可以对与真理背道而行的人事物持有事不关己的心态。就像牧师堂庆时的分享有关LGBT的趋势，许多国家正迈入同性婚姻合法化、多元家庭被接纳、变性等。许多年轻的一代，可能都持着“bo chap”或是任由他们，为什么要阻止等的心态。但我们都知道，这最后带来的破坏性和杀伤力是不能小看的，尤其是对接下来的世代。

我曾经就听过一位加拿大的牧者，很后悔的说到，在同性婚姻还没被合法化时，因为教会都不出声，也没有采取任何行动，所以今天就算想说都已经没机会了。所以，弟兄姐妹， 为了捍卫神的真理，为了神，为了我们的后代，我们不要‘不出声’！让我们不掉入像索多玛与蛾摩拉的结局。而是能成为转化这世代的大能器皿。

此外，在日常的生活中，不出声绝对不会是件好事。就好像夫妻间，不出声的‘我忍你’最后的结局就是忍无可忍就离婚。同事之间也是一样，不出声，有不满不沟通等，到最后杀伤力会是很大。弟兄姐妹，我们在教会里不要带着这样的心态，有不开心，不满，觉得被冒犯，一定要出声，一定要沟通，这样才能够同心与神对齐。千万不要在背后投诉和论断。玛拉基书告诉我们，当我们的彼此谈论时，耶和华那时无时无刻都在侧耳听，而且有纪念册在他面前记录下来。

2.站错位做错事

V3不如将耶和华的约柜抬来。。。V4于是百姓打发人到示罗。。
这里我们看到，因为以利的不出声，导致了长老和百姓们都站错位和做错事，没有次序和藐视权柄。他们没有人问过祭司以利，也没人去问先知撒母耳，都擅自作决定，然后就吩咐人去把神的约柜抬来。

我们都知道，神是有次序的神。神也是看重人是否顺服和尊荣权柄的神。也许以色列百姓看到以利的生命有许多的软弱，所以无法顺服和尊荣他。但我们知道神的定义并非如此。记得在学房的其中一个生命树气息课程里，有一句话让我更深的明白神要的顺服是什么？‘顺服不是佩服’。当一个人能使你佩服的时候，就不需要顺服了。顺服是在你理性被撞击的时候，必须要拿出谦卑来活出站对位、做对事的选择。
我之前觉得很难顺服DaVid。在决定家里、孩子的事上，我都不会与他商量的。也不觉得当孩子有事时，要叫他为孩子祷告。因我觉得自己可以做，自己来就好了。小女儿最近身体出了点状况，师母就提醒我要和DaVid一起祷告。以前的他是不会和我一起祷告的，但这次他也突破了。恰巧昨天在学房，妙妙牧师也提到，弟兄要起来，要站对位、做对事，拿起权柄来为家人祷告，。姐妹（太太）的祷告不是不好，但只是次好。因为一家之主的权柄是给了做丈夫的，所以他的祷告是最好的。

3.是约柜或是神？

在当时，中东的军队作战时都有祭司、占卜者与可携的圣物同行，以便在战场上求问。所以，神百姓也把约柜当成类似的功能使用。他们不是因为敬畏神，知道神是他们的依靠，而把约柜抬来。而是有点像利用约柜来操纵神，要神来做人想做的事。约柜象征神的同在和提醒百姓守住圣约和珍惜与神的关系。但约柜本身既没能力打胜仗，而是二基路伯上万军之耶和华才能胜过仇敌。

弟兄姐妹，我们今天是否也像以色列百姓那样，没有真正的认识我们的神，用了许多其他的人、事、物，甚至是仪式，条例来代替神本身？有些教会甚至过于注重崇拜的地方、方法、讲员，以为神是藉他们来与人相联接，其实这除了是一种崇拜偶像的行为，更可怕的是生命也让宗教的灵给辖制了。

其实百姓没有寻求神。若有他们就知道，打败仗是因为他们的罪，不敬畏神，失去了神的同在。而恢复神同在的方法是悔改。重新回到以神为中心的关系，顺服听从遵守神的话，而不是把约柜抬出来。弟兄姐妹，我们和神的关系，不要只停留在抬约柜，不要只依靠外在的礼仪，如果我们的心是远离神，与万军之耶和华并没有真正的关系，那洗礼、守圣餐、读经、祷告、来主崇，这些就如以色列人在抬约柜一样，对神是豪无意义的。

接着V5-11就让我们看到，因为百姓的罪孽和恶行，虽然约柜是抬来了，最后不但输的很惨，人也死得更多和最惨！之前战败了还会回到营中，这次却输到各自逃回家，就连约柜都被掳去。

弟兄姐妹，当我们不悔改继续败坏时，神是可以连代表自己的约柜都不要，让仇敌掳去。这跟圣殿被毁是一样的。为什么神要做到这样绝呢？

4.神不与罪同行

V11以利的两个儿子何弗尼、非尼哈罪恶滔天，但他们已经败坏到对罪不再敏感了。通常当我们犯罪时，圣灵都会不断的在我们心里搅动，要我们悔改。我们的心也会觉得亏欠神而不平安。但我们看到这两个儿子完全没有这样的觉醒和知罪。还毫无畏惧的把约柜抬来，并一起进入战场。但圣洁神是不会姑息罪，不以有罪为无罪，也绝对不会与罪同行。所以神让约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀在战场。在这里我们就看到神的公义是不会因为人的不悔改而妥协

我们对圣灵提醒时要回应，要悔改。不然我们的生命会退步和最终对罪不再敏锐而步入灭亡。所以，我们要对罪敏感，且要极其恨恶它。不要让它粘住我们，不然就会失去神，因为神是不会与罪同行，更不会用约柜来为祂的百姓遮掩失败或罪孽。

二、带来死亡（V12-18）

15那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。。。。17报信的回答说：以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。18他一提神的约柜，以利就从他的位上往後跌倒，在门旁折断颈项而死；因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。

儿子的死，其实是以利预料中的事，因为耶和华在昨天第3章就告诉他了。而以利自己都认命的说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行”。以利的生命真的很有问题。好像对什么都逆来顺受，麻木无所谓。就连神提早让他知道，他再不处理和管教儿子，儿子就会死。他都好像无动于衷。

弟兄姐妹，如果你是以利，你会怎么做？我们应该会快快的跪下，向神来人罪，并且用行动来管教孩子。但是以利却对于他儿子的死完全接受，他自己亦毫无悔改之意，也没有要对神的话赋予任何行动。

以利怀破碎的心和臭名死去，那是因为他姑息两个儿子的罪孽造成的。从这里我们看到当人麻木不悔改时，当恩典时限到了，神的审判就会跟着来。而且这审判是超过以利所预料的。因为原本神预言2个人会死同一天死。但最后死的是双倍，4个人，不止以利死，他的儿妇也死。

以利的死也是戏剧性的结局，因为硬颈不悔改的人，最后神让他折断脖子而死，非常讽刺的悲剧。神以以利的例子做后人的借镜。当人以为神对我们无可奈何时，神就就会让我们知道，我们的脖子到底有多硬！所以求神帮助我们，不要硬颈，不要麻木不悔改。不要以为我们不出声，不回应神就没事。真理告诉我们，要付出的代价将会是双倍的，也可能带给家人祸患，甚至死亡。更可怕的是肉身活着但灵性却是死的。

三、失去同在（V19-22）

19以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，他听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产；20将要死的时候，旁边站着的妇人们对他说：不要怕！你生了男孩子了。他却不回答，也不放在心上。21他给孩子起名叫以迦博，说：荣耀离开以色列了！这是因神的约柜被掳去，又因他公公和丈夫都死了。22他又说：荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。

以利的儿妇非尼哈的妻子是个比公公和丈夫更敬虔的人。因为当她听到约柜被掳，震惊到动了胎气而早产。还有当接生婆告诉她生了儿子时，她也不放在心上。却为孩子起名叫‘以迦博bo’后说：荣耀离开以色列了！这是因神的约柜被掳去。

神的荣耀 = 代表神的同在

通常一个孩子的诞生是事件欢欣的喜讯。但对以利的家来说却刚好相反。在孙子出世的那天，以利家是丧事连连。更糟糕的是，神的荣耀离开以色列。也就是神的同在离开以色列。这表示神放弃了对这百姓的管制。也就是这些原本神所爱，拣选属自己的儿女，成为了孤儿。不再活在神的保护和遮盖里。当人不再活在神的保护和遮盖里，我们看到人的心就要越来越坏，而且要经历的也会越来越苦。

总结：

1）撒母耳记上提醒我们，我们不要尊重人（孩子/父母，组长/组员、职场上可能是老板、顾客）过于神。也不要在看到这些人的所作所为不符合真理，我们也不出声。因为不出声不会就没事。不出声是会带来更深远，更大的破坏性，甚至带来死亡。因为当我们被赋予权柄，而我们又不行使当有的权柄时，神是不会装着看不见的。时限到了神一定会向我们追讨。

2）以色列人、非利士人、以利两个儿子，都以为拥有约柜就等同拥有神同在。我们千万不要把神当作是由我们来支配的法宝，主权在神手中。 祂盼望我们听从、顺服与他同行。祂更盼望我们真实的来认识祂，与祂有真关系，使我们的生命能留住祂的荣耀，并且让这荣耀从我们的生命散发出来。

11/03/2021

前言

神的殿有七灯台，灯未息灭神还在；人心腐败不知悔，圣光延续新托付！

一、神殿昏暗光尚存 （V1-3）

童子的原文是‘na ar’，更精准的翻译应该是少年或青少年，也许是13岁或以上。在我们这个时候看撒母耳，就像是教会正经历13岁的成人礼。虽然举国道德败坏，甚至连祭司家都属于沉睡昏暗的状态。虽然这里说的是祭司在睡觉、眼睛昏花、看不分明、神没有对他启示说话，会幕也显得非常暗淡，只是神的灯在约柜那里尚未熄灭。

这样的描述也正是当时的属灵光景，有神好像没神、有律法好像没律法、有献祭如同没献祭····，因为人心世俗化，失去敬畏神的心。祭司家族失去儆醒和敬畏的心，百姓更是可想而知。就像我们现今的教会，万人教会一时变成无人教会，后来变成50人教会，如今好一点也最多是250人教会。甚至有许多弟兄姐妹已经习惯不去教会，这些人的信心能量还剩下多少呢？真的很难说，是否能够继续活出信心的见证？是否在试探考验中仍然屹立不倒？也许就像以利家的光景，灯还没有灭，但是已经失去在世上作光灯力量。

我们要勇敢起来，成为真理之子，与神同站同战，面对世界的洪流之战！

二、四次呼召新器皿（V4-9）

为什么神要四次呼唤撒母耳，而且是到了第四次才得知是神的呼唤？
1.神要撒母耳熟悉祂的声音
2.因为老祭司灵里已经昏睡
3.训练撒母耳服从立刻行动
4.让以利注意小先知的预言

神对我们都有特别呼召，而且我们常常是反应迟钝；往往需要经过多次多年的摸索才确认神的呼召。今天我们当中有好些青少年人就有服事神的心志，这是是非宝贵的。求神兴起我们中间的“童子撒母耳”，起来承接神的托付，进入传递神真理的使命中。

三、审判炼净除罪恶（V11-18）

神第一次透过撒母耳说话就要叫全国震撼！【耳鸣】这字的意思是指叫一切听见的人感到刺痛和震惊。因为神要清理门户，按照他们的过犯除去以利家。他们怎么说还是以色列的主要领袖，当时没有君王、没有士师，祭司就形成以色列的最高领袖。所以，这个改变对举国到底有多大的影响呢？因此，大家都感到十分震惊。

《彼得前书 4:17》 ‘因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？’现在的光景不正是如此吗？教会如果不儆醒祷告，就会陷入迷惑，无法分辨真伪，随从世上的潮流而迷失了。昨天我听到有年轻基督徒说，为什么同性恋的基督徒不被认同呢？他们也很蒙神祝福，事业开展非常成功啊！甚至他们对社会还有很好的慈善公益服务，为什么说他们是不蒙神悦纳的呢？

其实在世上的成就绝对不是蒙神祝福的唯一指标。因为世上最成功的商人可以是任何宗教人士，或者是无信仰的人。关键还是要回到这人是否全然相信圣经，接受真理的教导和指正，顺服神的法则来行事为人。神看为罪的就是罪，而不是按自己的需要去强解圣经。

神看我们的生命见证、榜样是否像主，过于我们认为我们多么爱主。凡事查验圣经怎么说？主会怎么做？过于自己觉得没什么！圣洁的生命之光要延续成为主的见证！

总结：全地发声显神意（V19-21）

撒母耳可以说是最杰出的一位先知兼祭司，因为神与他同在，使他所说的话，一句都不落空。意思说他所领受的预言精准无误，换句话说，其他先知没有如此的评介是否就不是百分百的精准无误呢？按此形容似呼是这样。因此，611操练先知预言恩赐，有错误的领受应该不算大事。有反对先知预言服事的人会引言以下经文说：《申命记 18:20》‘ 若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’其实这话是说这人有先知的职分，然后又说：‘神告诉我要我对你说····。’其实我们的先知预言通常都不会这么说，我们总是说我仿佛有一个这样的领受，但是听的人要慎思明辨而加以查验（这是林前14:29的原则）。

我们最近有很多关于与神对齐，同站同战，成为真理之子，预备被差遣的领受与印证。我们深信这些领受都是相当精准的。因为不断有经文和其他教会肢体的的印证，再加上客观环境的对证。我们确实是行在神的旨意中。