Year: 2021

10/03/2021

前言

在乱世中有不同的属灵信仰经历，他们各有不同的后果与结局。让我们看看神是怎么按照人的所为而做事？

一、哈拿的祷告诗歌（V1-10）

1.力量从神而来（V1）

因为神听了哈拿的祷告，得了儿子，所以她可以满心欢喜，“我的角因耶和华高举”！这不是骄傲，角是指牛角，在希伯来文化中，牛角代表力量。表明她得了一个荣耀的力量是从神而来的，这比起一般人很自然在结婚一些日子后就得了孩子有力多了。因为这力量是神所赐予的，是当人在神面前倾心吐意的不住祷告后而经历的。表明神是开出路施恩的神，若不是神，人怎能突破不孕的羞辱和打击呢？

2.唯独神是磐石（V2-5）

神是我们不动摇的坚固依靠，依靠神、依靠真理；有神和真理作为行事为人的准则，这才是真正屹立不倒的原因。今天社会在面对扭曲真理、颠倒是非、迈向沉沦灭亡，摧毁性的道德价值观，基督徒要如何在海啸般的冲击中站立得住呢？除非我们都站立在基督真理的坚固磐石上。

3.唯独神提拔人（V6-8）

神是使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。神能测底转化和翻转一个人的生命，改写人生的故事。神既然是这样的神，我们怎能不好好寻求祂，跟随祂呢？普珥节反败为胜的故事正是我们教会的写照，也是许多弟兄姐妹的经历。我们要以此互相勉励，不住感恩，继续提升。

4.高举受膏之角（V9-10）

神是启示未来的神，敬畏神的哈拿随着心里的感动所写下的诗歌，说到有种大能的保护与力量是超自然的。我们一旦紧紧依靠神，敌人终必败落。又说到有力量赐给王，受膏者有能力且被高举；这受膏者所指的是谁呢？从启示性预言的角度来说，它具备双重意义：既是指将来要被膏立的君王大卫。但是“受膏者”也同时是指着弥赛亚的身份。意思说，在这些文字的字里行间，隐藏着神救赎计划的奥秘。

因为信靠神，我们的人生充满无限的变化与期待！

二、祭司家族的问题（V11-26）

1.不认识神就有不是（V11-16）

神是轻慢不得的，既然是担任圣职的祭司家族，在属灵生命上理当是有美好生命见证的，无奈人一旦不愿意去面对神、认识神，结果就产生了非常可怕的堕落。虽然肉体私欲，滥用身份权利；既使一时之间春风得意，但是不久之后也难逃管教审判。

今天社会中许多不认识神的人，也许他们表面的修养也有很好的，但是好人是相对的。只要人离开了造人的神，后果就是恶的。

2.藐视祭物该当何罪（V17）

神是圣洁至大的，两位少年祭司目中无神，糟蹋神的祭物，大大的犯罪惹神怒。而且他们的作为引发别人对献祭敬拜神的厌弃，可见其毒素实在厉害。大事破坏会幕祭祀的事，你想神会如何向他们算帐呢？

人的一切所作所为神都在看，作恶的难逃公义审判的制裁！在现实的人生尚且如此，更何况是面对全能全知的神？人的一切作为都无所遁形，除非得蒙悔改后的赦罪！

3.随从异教行使淫乱（V22-25）

神是圣洁而忌邪的神，这两位年轻祭司，竟然和会幕前服事的妇人行起淫乱污秽的事？这完全是跟随异教之风。父亲的话当然就不放在眼里！其实当人采取这样的大逆不道的行动去事奉神的时候，结果必死无疑。

4.尊重神者必被尊重（V27-30）

在旧约律法的标准下，神是绝对公平的神。人怎么待神也必经历怎么被神对待！祭司尊重儿子过于尊重神？就想我们很容易尊重人过于尊重神，结果就会【先人、后大地才到神】，这就形成了咒诅祸患的人生。

5.犯罪结果难逃刑罚（V31-34）

犯罪结果难逃一死！而且有明显的家族性的咒诅，一个个都死于中年。神的公义管教是很真实的！我们要反省，即使新约的基督徒有耶稣的赎罪恩典，但是这恩典也只是给真心悔改的人。

三、小撒母耳有恩宠

1.在神面前长大者必然不同（V21）

在神面前长大，这是一种属灵的意义，成为他一生有美好的人生基础。大大超越客观因素，因为周围所遇见的祭司家族并没有好榜样，但是这并没有影响他的属灵经历。今天我们作为基督徒的家庭更加要竭力保守自己，在基督耶稣里面渐渐长大。那就有了对社会与国家的正面贡献，人生必然很不一样。

2.父母敬畏神最终得回五倍（V18-21）

因着撒母耳的生命事件，她的母亲也大大的蒙福。把初熟的长子献上了给神，结果神把五倍的祝福换回给哈拿。今天在奉献金钱、献身事奉的事情上，我们也是不断在经历同样的属灵发则。

3.在主里越长大越蒙恩宠（V26）

撒母耳看来没有一个好的生活学习榜样，但是属灵上“住在神的殿中”，这是他蒙福的代价，因此在生命上必然上长大成人，被主使用。

总结：何等祭司何等结局（V35-36）

神的启示是语带双关的。这里的祭司不但是指着以利家族的腐败与没落之后，将有伟大的祭司兴起，那是指大卫与所罗门王朝代的大祭司撒督。这启示的背后也指着永远的大祭司耶稣基督。敬畏神的后代一路看到神永恒计划的奥秘。但是比起藐视神的祭司家族而言，他们果然都面对神严厉的管教，以至于死刑。

我们要反省，你期待哪一种人生结局呢？

09/03/2021

前言

撒母耳记上第1章是讲述撒母耳的诞生。记载撒母耳的母亲哈拿因为没有儿女而被人羞辱，心中愁苦，她就祷告求神赐给她孩子，后来神果然赐给她一个儿子。

今天让我们从哈拿的经历当中，来学习如何在生活中，尤其是处在逆境和愁苦中的时候，来信靠这位‘让人蒙恩翻转’的神！

一、神不使哈拿生育（V1-9）

V5 给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。

在这段经文，首先介绍了撒母耳的父亲以利加拿，讲述了他的家谱，随后提到以利加拿有两个妻子，一个是哈拿，另一个是毗尼拿。以利加拿宠爱哈拿，可惜她不育，就被有儿女的毗尼拿欺负。

因为当时的年代，没有生育是女人的耻辱，被认为是神惩罚的一种记号。

V5 。。。耶和华不使哈拿生育。6 毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。

所以就是说，哈拿不能生育，是出于神的作为，是神的许可。在毗尼拿的眼中，哈拿没有生孩子，表明神对哈拿的不喜悦；而更加证明她自己是蒙神的喜悦。因此她更加骄傲，就常常和哈拿作对，激怒哈拿。

其实，神使哈拿不能生育，是为了‘要哈拿生育撒母耳’，并‘将撒母耳献给神’作准备！因为，神将要使用撒母耳来成就神的计划！

今天我们要明白，人生遭遇不幸，许多时候不是因为神的惩罚，而是神有特别的计划。所以，在经历不同的困难处境时，我们来效法哈拿，是怎样面对的。

哈拿每年跟着丈夫以利加拿同到示罗守节敬拜神。原来哈拿去圣所敬拜神，不是因为她的生活很安逸舒适，也不是因为她一切顺利；而是因为，使她‘无法生育的耶和华’是值得敬拜！原来，神定意要我们经历一些的低谷，其实是要让我们学习‘凡事倚靠神’！好让我们的生命能完全顺服神，而被神更好的使用！所以，无论在任何环境，我们要对神说：亲爱的天父，我信的过祢！

二、神记念哈拿的苦情（V10-20）

哈拿来到耶和华的圣所敬拜，在神的面前不住的祈祷，万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头（V11）。

她在祷告后，心中有了平安，可以去吃饭了，脸上也不再有愁容。不久，哈拿的祷告也得到神的垂听，耶和华顾念哈拿，就让她怀孕生了一个儿子。

今天我们知道，神不但记念哈拿，祂也是记念每一个信靠祂的孩子！因为有‘神记念’，我们在逆境与苦难的时候，都可以到神的面前大胆祈求。真诚的祷告祈求，一定是有果效的！不是因为我们的信心‘大’或‘小’，而是因为神爱我们！记念我们！

三、神用哈拿献撒母耳（V21-28）

因为‘神记念’哈拿的苦情，赐给她儿子。从此哈拿不再带着‘不能生育’的羞耻生活。哈拿怀孕生了一个儿子，改名撒母耳，意思是‘神是他的名字’，这个名字可以不住地提醒哈拿，这个孩子是从神那里求回来的！

但另一方面，哈拿得了儿子，却又好像没有了儿子。因为，哈拿信守她向神所许的愿，就乳养撒母耳直至断奶。以色列人的婴孩通常乳养三年才断奶，所以撒母耳约三岁最可爱的时候，就被送到了圣殿事奉神，不能继续陪伴在哈拿身边。

其实，哈拿要将千辛万苦求来的小撒母耳，奉献给神，我相信她应该也是满不捨得的。但是，因为哈拿经历了不能生育的过去，更明白一切都是出自神的恩典，所以才会出于敬畏神，顺服神的缘故，信守自己的许愿，将孩子献上给神。哈拿也知道，对于她的孩子撒母耳而言，事奉神是最好的道路，所以不但凭信心将孩子终身献上，她还在那里敬拜赞美神！（V28）

今天，所有的父母，也要明白儿女是神赐的，是属神的。父母只是受託在世上的‘养育人’而已，是要帮助儿女，进入神的命定！而不是满足父母的期待！所以，父母要将儿女教养及栽培成为合神心意的器皿！

如果现在你还不是身为父母的，虽然没有孩子，但是如果神要你们将自己的时间，精力或金钱献上，你们愿意吗？今天，我们可以查验自己的心，是否可以随时，愿意为神全然的摆上自己最宝贵之物！

总结：

从哈拿的经历中，我们看到，一切的苦难愁苦，都有神的主权。我们也知道凡事有神掌管，所以无论我们是在为教会，为自己，为家人在遭遇苦难时，我们所要作的，就是在苦难中继续敬拜赞美神，因为神爱我们，神爱祂的教会，所以神记念我们的一切的苦情，祂一定会让我们蒙恩翻转，转忧为喜，化苦为甜! 成为靠神得胜的美好见证！

05/03/2021

前言:

在我们进入新的一卷晨祷书卷以前，今天让我们继续来读一首的诗篇，就是诗篇72篇，也是所罗门所写的诗。可是当我们读完这整首诗的时候，就会发现，原来所罗门所记述的，乃是他父亲大卫为他所做的祷告，写到大卫求神赐下公义给要接续他做王的儿子所罗门，这样，所罗门就必蒙受公义治国所带来的祝福。所以这里面所描述的内容，其实都是大卫对他爱子所罗门做王时候的盼望。那今天对我们来说，虽然我们今天没有都要起来成为国家的元首，但当我们作为权柄者的时候，这里面的原则还是非常适用与我们的，所以我想把今天这一首诗篇的主题定为《成为行神公义的权柄者》。

一、权柄最重要的品格（1-2）

1神阿，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。2他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。

大卫在这一首诗一开头，就写到他向神祷告要把判断的权柄赐给王，那什么是那个判断的权柄呢？在这两节经文里有一个重复出现的关键词，就是‘公义’。而‘公义’其实也就是那个得着判断权柄的关键。所以大卫在为所罗门求的，就是求神把公义的判断能力赐给他，而且大卫盼望所罗门的儿子也能传承这一份的公义。当所罗门得着这一份公义的生命的时候，他才能够在治理百姓的过程中，做出正确的判断，尤其是他要以公平来对待国中的困苦人！

在这里我们看到，大卫为他要做王的儿子所罗门没有求其他的东西，而是单单为他来求一份公义的生命，因为他知道所罗门接下来将会对许多事情，许多案件要作出判断，所以公义的判断是非常重要的。甚至可以说，‘公义’乃是所罗门王生命中最需要，也是最重要的生命品格！

那大卫这样的一个祷告，其实已经触摸到了他儿子所罗门的心。从列王记上3章的记载里面我们看到， 当所罗门刚刚登基做王的时候，他就在异梦中向神求智慧，为的是能够判断神的百姓，能明辨是非的这样一份智慧。而神也回应他，他这样的祷告是讨神喜悦的，当他愿意求这一份公义判断的智慧的时候，神也要把他所没有求的富足和尊荣也赐给他。

可见当王看重要持守公义的时候，神也就乐意赐给他其他各样的祝福。今天当我们在读这首诗的时候，虽然说我们在地上的日子被非每个人都蒙召要成为国家的元首，但这里讲到王生命里最需要的品格是公义，其实也是在告诫我们今天当我们成为教会的权柄，职场的权柄，政府的权柄，又或者其他领域的权柄，都要来紧紧抓住神公义的法则，这样各样的祝福就会随之而来。

二、王公义治理的果效（3-17）

就是在你所治理的领域里面，你会看到各种的果效，这也是V3-17在大卫的祷告里面我们所要看到的‘王公义治理的果效’。

1.众民得平安（3）

3大山小山，都要因公义使民得享平安。

当王走在公义道路的时候，他所治理的国土中的百姓都要得享平安。为什么呢？其实我们就看我们所在的新加坡就好了，因为国家的元首从建国以来就在这里树立起了要‘遵纪守法、秉公行义’的风气，所以很自然地，整个的国家犯罪率就会低下，百姓也就能够安居乐业。在职场或者机构里面也是一样，当领袖起来树立公正的风气，不对任何人徇私，下属们当被公正公平地对待的时候，自然也会安分守己，忠于自己的职分。那大家就都能得享平安。

2.弱者得拯救（4, 12-14）

4他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。

12因为穷乏人呼求的时候，他要搭救，没有人帮助的困苦人，他也要搭救。13他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。14他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。

在这里我们看到，当王持守公义的时候，在他所治理的民中的那些弱势群体，都要得着拯救。因为他乐意来惩治恶人，为受欺压的困苦人伸冤。还有一些贫寒、穷乏的人，就是那些物质上很缺乏的人，都要经历这位王的拯救，因为这位王看他们的性命为宝贵。同样地，在职场、在教会、或在其他的机构，当我们作为权柄者持守公义，就必能够把那里的弱者给扶持起来。

可惜的是，有很多时候，当我们人在职场上打拼的时候，都没有想到这一点。一般人就是觉得，我在工作的地方一直往上爬，就是为了可以多赚一点钱，在别人面前多有面子一点，然后呢，也就可以发号施令，而不是整天都听别人的指挥。那这些，其实都是世人的想法。今天神为什么透过申命记28章应许我们说，他要提升我们，让我们居上不居下，做首不做尾呢？原来神赐给我们权柄，是要我们能够在权柄的位置上行公义，好怜悯，起来帮助我们所在的地方那些弱势的群体。

所以神其实是很乐意提升我们的地位的，但是我们的生命一定要对。神让我们居高位，乃是要我们起来服事神，服事人，而不是在高位上就摆着一个骄傲的姿态，然后就炫耀自己，看不起别人。这不是基督的生命。我们所信的主耶稣基督，虽然祂处在宇宙中至高的地位，但是祂却是极其的谦卑。所以亲爱的弟兄姐妹，盼望我们被神起来成为各个领域的权柄者的时候，都能够如弥迦书6:8所说的，我们要行公义，好怜悯，存谦卑的心，与我们的神同行。

3.万代敬畏神（5）

5太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。

我们看这整首诗，大卫在祷告的时候都一直为所罗门来祷告，所以里面就一直地讲到他怎样，他怎样。但来到V5，我们看到这里很特别，因为这里突然间出现了个‘你’字，从中文版本的圣经里，我们很难看出这个‘你’，到底指的是谁，但在英文版本的圣经里面，这个‘你’其实是用了一个大写来表达的，让我们看到这其实指的就是神。原来当所罗门王秉行公义的时候，有一个很重要的目的，就是要让人世世代代来敬畏神。因为世人要从以色列王所持守的公义正直中，看到赐给这位王公义法则的背后的那位神，祂是那么地奇妙，那么地可畏！

今天我们基督徒也一样，当我们成为权柄秉行公义的时候，我们不是要来让别人看见我们有多么高尚的道德，行为举止有多么地好。我们乃是要让人来看见，带领能够我们走在公义道路上的，是我们所信的这一位神。也虽然说今天我们已经成为神的百姓，可能行为举止也因为有了神的真理而已经改变得不错了，但是谁敢说我们的生命就已经完全了呢？所以说，当我们能够靠着神来活出祂公义法则的时候，我们不是要来抬举自己，乃是要让人来看见神，认识神，并且世世代代来敬畏神。简单来说，就是我们持守公义，其中一个果效，就是为了要来荣耀神，而不是要荣耀我们自己！

4.地人都蒙福（6-7，16）

6他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。7在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。

16在地的山顶上，五谷必然茂盛。所结的谷实，要响动如利巴嫩的树林。城里的人，要发旺如地上的草。

经文这里告诉我们，当王，又或者说有权柄的人秉行公义的时候，原来他们就能够祝福他们所管理的领域，就好像甘霖滋润田地那样。在他们所治理的地方，人是蒙福的，是发旺的，是得享平安的。而且不单止是人蒙福而已，王所管理的土地，也可以说就是今天权柄者所治理的那些的领域，都要跟着发旺，都要得着大大的收成。

真的，我们看到新加坡小小一个地方，也没有什么资源，为什么能够发旺？其实就是抓住了一些公义的法则。而且其实如果我们对照圣经，就知道其实我们新加坡还有很多可以进步的空间，可是就是因为我们已经抓住了一些非常基本的公义准则，我们就看到了新加坡所蒙受的祝福！

5.列国所尊荣（8-11，15，17）

8他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。9住在旷野的，必在他面前下拜。他的仇敌，必要舔土。10他施和海岛的王要进贡。示巴和西巴的王要献礼物。11诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。

15他们要存活。示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。

17他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福。万国要称他有福。

原来当一个王行神公义的时候，他就能够有广阔的影响力，甚至超越自己的领土和疆界，使得列国的王也要来向他献礼物。而神的选民也愿意为他来守望祷告，更是称赞他公义的作为！因着他的公义，他的好民声要继续流传下去，万国的百姓都要称这位王是有福的。

其实当所罗门王起初带着诚实正直的心来跟随神的时候，这里面的经文每一句话都实现了。不过当他后来娶外邦女子为妻，并敬拜这些女子所侍奉的外邦偶像的时候，整个的以色列国才开始一点一点走向没落。虽然以色列是这么小的一个国家，但当所罗门走在神心意的时候，没想到万国都来祝福以色列。

类似地，让我们也再来看看今天的新加坡，许多国家都喜欢来到新加坡投资，作为打入东南亚市场的一个重要的基地，可是这里并没有什么自然资源，有的也只是几百万人口而已。那为什么他们还是乐意来祝福新加坡呢？原因就在于新加坡有这一份诚实正直的文化，新加坡所拥有的资源，都会很乐意地分享给列国，祝福列国，影响列国，所以列国也就都毫不吝啬地愿意和我们来分享他们有的各种各样的科研成果。

其实这应用在我们生命里面也是一样的，当别人知道我来祝福你，你不会对我行诡诈，当然他就会更加愿意来祝福你了。因为你肯定也会礼尚往来的嘛，你肯定不会收了礼物就停在那里的。反过来，你收到礼物，你肯定会去祝福回别人。所以当我们成为权柄的时候，我们秉行神的公义，就要起来成为许多人的祝福，最终也必得到别人的尊荣！

三、称颂使王发旺的神（18-20）

当大卫为儿子所罗门祷告来到尾声的时候，我们看到他突然间开始称颂神，也可以说是在称颂使王发旺的这位神，这就是这首诗第三部分，也是V18-20所要让我们看到的内容。

18独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。19他荣耀的名，也当称颂，直到永远。愿他的荣耀，充满全地。阿们，阿们。20耶西的儿子大卫的祈祷完毕。

大卫为什么来到他祷告的最后要起来赞美神呢？首先，当然我们知道无论在怎样的景况下，神都是配得我们赞美的。其次，我想大卫他也知道，所罗门成为以色列王，能够秉公行义，并得着我们刚才所一起看到的那些治理的果效，其原因都是在于神，是神使他发旺。所以大卫才在这里赞美神！

可是很常我们人却不是这样，当我们做出了一点成绩，尤其当我们成为权柄，做起了管理者，所治理的范围也得着一些果效的时候，我们就很容易开始觉得自己很了不起，就把神摆在一边。这里在大卫祷告最后的部分我们看到，我们要把我们所得着的成绩，都归荣耀与神！这是我们作为神百姓的生命！

很常我们也会听到一些还没信主的人会对我们基督徒说：怎么你这件事也说要感谢主，那件事也说要感谢主，难道这里面就没有你自己努力的成分吗？对，我们确实是有努力去做，但其实我们知道‘若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。’，如果没有神的保守，亲爱的弟兄姐妹，很多时候，我们所谋的，所做的，真的有可能就会白做！所以当我们遇到别人来这样回应我们的时候，这真的是我们很好来分享福音的机会，让这些慕道友能够看见，我们人是多么地渺小，是多么地需要这位创造我们，带领并看顾我们人生的神！

总结：

神乐意提升我们成为能够持守公义，起来祝福别人的权柄者。因为祂乐意让我们在我们所管理的领域里发挥属神的影响力，使我们所管理的人群都得蒙祝福和平安，弱者也得蒙照顾，并且使我们手中所做的一切都发旺。当我们成为公义正直的权柄者的时候，除了说我们自己会得着尊荣，更重要的是我们能够引人来认识神，敬畏神！最后，当我们被神兴起成为权柄者，走在神公义法则，而经历到许许多多祝福的时候，求神也帮助我们不要把荣耀归于自己，导致让我们陷入到骄傲的网罗里面，而是我们要继续谦卑地与神同行，把一切所得的荣耀赞美都归于这位爱我们，赐福给我们的神！

04/03/2021

（抱歉申明：今早某些失误把完整讲章删除了，所以只能把每段的重点以一句话说明。要了解完整信息请听晨祷录音。）

前言:我们的生命生活都是基督的活招牌

世人不见基督只见到基督徒····

一、肢体相爱的生活（13:1-7）

13:1 你们务要常存弟兄相爱的心。

1.要接待客旅（V2）

13:2 不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。

如同接待主！

2.记念受困者（V3）

13:3 你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。

叫被掳的得释放···611的使命。

3.婚姻圣洁爱（V4）

13:4 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，　神必要审判。

现代社会出现严重不尊重婚姻的问题···

4.爱在钱财上（V5）

13:5 你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”

人心不足就有出卖或伤害！爱弟兄的基督徒生活绝非如此···

小结：神帮助，也透过牧养我们的人的帮助

13:6 所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”
13:7 从前引导你们、传　神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。

二、靠恩坚固效法主（13:8-13）

13:8 耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。
13:9 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。
13:10 我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。
13:11 原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。
13:12 所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
13:13 这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。

基督永不变；得不变的国；要靠恩坚固，与主同背十架！

三、献上神所喜悦祭（13:14-19）

13:14 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。

圣城新天地，我们是新耶路撒冷的公民···

1.常以颂赞为祭（V15）

13:15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给　神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

凡事谢恩。

2.行善捐输的事（V16）

13:16 只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是　神所喜悦的。

分给有需要的人=分给主！

3.顺服引导你的（V17）

13:17 你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。
13:18 请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。
13:19 我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。

顺服小组长，让牧养你的快乐，最终的益处的是你自己。

总结：愿人都遵行神旨意（13:20-25）

13:20 但愿赐平安的　神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人、我主耶稣从死里复活的　神，
13:21 在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！
13:22 弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。
13:23 你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们。
13:24 请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。
13:25 愿恩惠常与你们众人同在。阿们！

神乐于成全我们，只要我们乐于遵行祂的旨意！
我们看到能够分享见证的，必然是生命中有这些美好属灵品格的人。
愿神在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意。

03/03/2021

前言:
我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（V1）

这这节经文当中，我们看见它是在延续昨天所说的，就是信徒要如何学效这些信心伟人来奔跑天路。因此，我把今天这章经文的主题定为‘奔向不能震动的国’。这不能震动的国，就是指神的国。其实，从这些信心伟人的身上，我们看见他们可以坚持的奔跑是因为以下几个原因是我们可以效仿并活出来的。

一、为主奔跑（V1-4）

仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边。（V2）

这里带出，我们奔跑的目的要明确。‘仰望’在这里代表定睛注视。当我们在赛跑时，我们需要知道终点在哪里，然后就想着目标跑去。因此，若我们要奔向神的国，就要注视耶稣，因为祂是我们的目的使我们能够到达终点。

对希伯来书的写作对象来说，他们当时很多人备受逼迫，在政治上属于弱势，在信仰上被犹太教逼迫，在罗马帝国的统治下，有很多的重担。他们因为不想背负这么重的担子，很多人就跟着拜罗马的王，或者不敢表达自己的信心。

当我们面对这些挑战，我们就要仰望耶稣，因为祂看见前面的喜乐，就忍受了十字架的苦难，最后坐在神宝座的右边。他透过奔跑胜过苦难，并且忍受罪人的顶撞。祂是神的儿子，却受逼迫、攻击和顶撞，我们作为祂的跟随者，我们也要预备会受逼迫。

二、接受管教（V5-11）

你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（V5-6）

我们可以想一想，哪一位父亲更爱自己的孩子呢？是任凭孩子做可能伤害自己的事的父亲，还是那位纠正、训练，甚至惩罚孩子，帮助他们分辨对错的父亲呢？我们没有人喜欢被管教，因为被管教的时候都不好受。同样的，被神纠正和管教是不好受的，但他的管教正反映出他深爱着我们。因此，当神纠正我们时，我们应视之为神爱我们的凭证，并且从中求问祂要教导我们什么。然而，有些人想要到达目的地，但却想忽视或想跳过过程，因为不希望面对管教或生命被调整的辛苦。

今天我们当中可能有很多成人，但我们同样也会犯错或生命需要被调教的地方。若我们有在牧养里，管教我们的就会是我们的组长。其实，我们会发现，当我们愿意被我们的组长来调整我们的生命，我们的生命就会越来越有生命树的气息，彰显基督的馨香。

三、成为榜样（V12-13）

所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈（“歪脚”或作“差路”）（V12-13）

在这里，‘下垂的手’和‘发酸的腿’形容的是‘疲倦灰心’。在奔跑天路的时候，我们若看自己、看环境，难免会疲倦灰心。但我们若注目之前所看见管教的益处，思想那忍受罪人这样顶撞的主耶稣，就能叫我们重新振作起来，而不被环境或自己的情绪所影响。

「瘸子不致歪脚，反得痊愈」是指软弱无力的信徒因刚强者榜样的鼓励而重新得力，继续奔那摆在他们前面的路程。因此，我们不只是要从耶稣和信心伟人的身上看到榜样而被激励，当我们胜过后，我们也可以成为别人的榜样。

奔跑的道路上，我们一定会遇到让我们疲倦灰心的事，好像我生命中有面对低谷的时候，我都是求神帮助我胜过并让我看见我要学习或改变的地方。现在我发觉我可以我的生命可以鼓励那些软弱的基督徒，使他们再次站立继续奔跑。

四、承受神恩（V14-17）

恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。（V16-17）

经文当中描述的‘淫乱’可能指以扫曾娶了赫人的女子为妻的事。犹太传统认为以扫是淫乱者。而且，他还轻看自己长子的名分，为贪一时口腹之欲，就把长子的名分卖给雅各，以致他失去了神的恩。

因此，作者用以扫代表拒绝神恩典应许的人，而雅各代表接受神恩典应许的人。他的目的是要带出，人若为了在世上短暂的舒适而拒绝福音，其实就是等于放弃了属天的长子名分。以撒一旦祝福过了，就无法把已经给雅各的祝福转给以扫。因此，以扫无论如何号哭切求，也无法重新得回神的恩。

五、接受邀请（V18-24）

你们乃是来到锡安山、永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。（V22-24）

第18-21节是在描述神在西奈山颁布律法的威严场景。当时西奈山被定为圣山，凡越过界限的，无论是人，是牲畜，都不得活。因为在旧约之下，亲近神的路尚未显明。百姓被西奈山当时所显的可畏景象所震撼，连摩西也担心神要灭绝败坏的百姓而恐惧战兢。从第22节开始，又是另一个场景在锡安山。锡安山是耶路撒冷西南边的一座山，在旧约里常作耶路撒冷的代称，象征神属天治理的中心、神与百姓相会的地方。

作者用‘来到锡安山’与‘来到那能摸的山’作对比，显出西奈山代表在旧约律法之下，而锡安山代表在新约恩典之下。如果说，第18-21节是一幅暴风骤雨中的战兢画面，那第22-24节就是一幅暴风雨之后的敬拜画面，象征旧约和新约之下人和神之间关系的强烈对比。基督救赎的新约信徒和旧约圣徒，他们都享有神赐给长子的福分和权利。

六、得着神国（V25-29）

所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉 神。（V28）

神在末日审判的结果，是一切暂时之事物都被除去，只有永恒的事物得以常存，所以犹太信徒不可回到会‘被震动的’犹太教中。

我们现在正在领受‘不能震动的国’的过程中。信徒现在因信已来到属灵的国度，信心的功效使未来的、不可见或天上的事在现今成为真实的经历。但唯有等到基督再来时才可进入完全实现的国度，那时信心将化为眼见。所以，我们不要将信心放在那些会摧毁的事物上，应当将生命建立在基督和他那永不动摇的国度里。

总结：

所以弟兄姐妹，当我们要奔向这不能震动的神的国，我们要预备自己可以坚持不放弃的奔跑。如此，当神在震动天地的时候，我们靠着神的恩典，我们还可以站立的住。

02/03/2021

前言:
希伯来书一直强调，基督比旧约的一切都更美更优，所以劝勉当时的信徒，就算遭受逼迫，也要坚持‘信心’，跟随主耶稣，不要走回头路。

由于希伯来的信徒，他们都是熟悉旧约圣经，所以作者就用他们熟悉的人、事、物，来讲解什么是‘信心’，列出很多的信心伟人，透过信心伟人的生命，让当时的信徒，也是让今天的基督徒，可以学习效法，成为凭信心而活，得神喜悦的人！

、信心的伟人（V1-22）

1. 信心与盼望（V1-3）

经文首先指出信心和盼望的关係：
V1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
现代中文翻译版: V1信心是对所盼望的事有把握，对不能看见的事能肯定。

这节经文告诉我们，信心和盼望，共同的性质就是都是属将来的、还‘未见’到的，但是很有把握、很肯定会得到! 其实每个人都会有所‘盼望’的，但是我们对所‘盼望’的，有没有‘把握’，分别在于‘有没有信心’！

基督徒的信心是相信圣经的应许。譬如说，你对死后上天堂的盼望有把握吗？若你有信心，就有把握。因为主耶稣说祂要为我们预备地方，所以在天堂有一处地方是为你而设的，虽然你还未见过，如果相信耶稣的话，就有十足的把握，就像手上已有了屋契一样，这就是信心。

信心是不凭眼见的，也就是说：信心的根据不是眼见，不是我看到的我才相信，许多我们没有看到的东西，同样是无法否定的事实，例如：我们并没有看见这张椅子是谁做出来的，但它一定是有人做的，而且我相信是牢靠的！可以放心坐上去的！这就是‘信心’！

信心的根基是：神的应许！因为神是信实的主，祂应许的，必然成就！

2. 因信神喜悦（V4-22）

在这段经文，作者列出历代的信心伟人，亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕，因着信得神喜悦！亚伯拉罕甚至被称为‘信心之父’！

我们往往要‘眼见为凭’，神却要我们‘先相信’，才会有盼望，并藉着这样的盼望，而能做出许得神喜悦的事！这就是神眼中所定义的信心！

记得，真实的信心，会让我们看见神所应许的盼望，而做出超越‘自信’的事；不但能得到神的喜悦荣耀神，自己也会心满意足。

二、凭信心而活（V23-40）

1. 信心的眼光（V23-31）

在这段经文，作者把重点放在摩西身上，因为对以色列人来说，出埃及、进迦南，是很重要也很熟悉的大事迹，所以作者要带领他们从‘信心的角度’来看，神对以色列百姓的救赎计画。

从这段经文我们看见，摩西凭着信心，最终成为以色列人伟大的领袖和先知，带领以色列百姓，恢复‘神的选民’的身份。摩西本是在享尽富贵的埃及宫廷生活，但是他以‘信心的眼光’ 看永恒、作取捨；所以放弃了王宫中的地位和富贵，宁可和以色列同胞一起吃苦，因为他看清楚财富和名誉，只是过眼云烟。所以，舍弃罪中之乐，为了得着救赎的赏赐！

我们其实也是很容易被财富、名誉、地位和成就的短暂利益所蒙蔽，不但看不见天国永恒的福乐，反而在盲目的‘争权夺利’、‘失信’、得罪神得罪人，一切转眼成空。愿神开启我们属灵的眼，帮助我们以信心的眼光，看见将来的盼望和方向！完成神所交托的使命！看到天国永恒的生命！

2.成就和忍受（V32-40）

在这段经文，作者多提名了一些的信心伟人：
有士师记里面的士师：基甸、巴拉、参孙、耶弗他；还有两个人：一个是以色列国伟大的君王大卫，另一个是以色列国伟大的属灵领袖-先知撒母耳。

这里让我们看到，这些信心伟人凭着信心所‘成就’的事情：
V33 他们因着信，‘制伏了’敌国，‘行了’公义，‘得了’应许，‘堵了’狮子的口。‘灭了’烈火。。。软弱变为刚强，打退外邦的全军。（V33-34）

人世间的各种困难，都被信心伟人的‘信心’消灭了！

但是这些信心伟人，同时也在‘忍受’许多的苦难、逼迫，甚至被杀害（V35-38），世界残忍的对待他们，就象他们是不配在世上生存的！但是，神的话却告诉我们，他们是世界不配有的人（V38）意思是说：这世界配不上他们，这世界不值得他们居留！

这段经文明确地给我们知道，这些信心伟人在‘世界的失败’中，却是得着‘属天更美的事’！
他们 所‘忍受’ 的，就是他们的‘成就’！

我们基督徒的信心，是跟这个世界的价值观背道而驰的。所以，要预备苦难会随时来临，当苦难真正临到时，我们便不会慌乱。

总结：

当时希伯来的信徒，因着信耶稣而受苦，所以作者用信心伟人来鼓励他们。其实，今天我们基督徒，随时也会遇到考验，也正是熬炼信心的时候！但是不管面对什么考验，要相信神仍然在掌权！
要相信神会以‘得救的乐歌’四面环绕我们！只要我们凭信心为神而活！

26/02/2021

前言:神学上对救恩论有两种观点！

一次得救永远得救？或者信主后还有可能失去救恩？今天这一章圣经可以看到这两种观点的论据，我们可以借此好好反思。神学不是答案，圣经才是。

一、基督徒不会再失去救恩?（10:1-18）

1.认为定罪的律法已废除了

对某些教会来说，因着宗派创办人的神学观念所限，认为一次得救必然永远得救。在这样的神学观念与立场的框架下，看圣经的视野往往已经收到了局限。因为神学立场而延伸的真理教义，怎么读经、解经、释经都会被神学立场的框架所局限。不但会选择性的把符合自己立场的经文找出来，但是对于相反立场的经文则避重就轻，或者自圆其说的笼统盖过。尤其在【恩典神学】的教会，更是善于挑出旧约律法的“毛病”，而如今新约基督的恩典已经完全取代旧约的律法，基督徒已经不再需要读旧约律法，否则只有越来越自我定罪。

—律法只是后来的事实的影儿！意思说只有新约的基督才是真正的实体。我们既然得了实体的基督赦罪救恩，为什么还需要旧约定罪的律法呢？因此就请看旧约，甚至放下旧约。
—献祭后在良心上觉得被除罪了！意思说其实罪还在，而且每一年都会想到自己的罪，需要不断的重新献祭。
—在先的要被除去，然后在后的才会来到。这句话成为强而有力的观点，可见基督来了，旧约就过去了，没有实际功效了。除了让我们多点了解过往的历史背景，就没有多大的灵性造就。有些教会干脆就只用新约圣经，无需旧约圣经。

这样的观点其实有误差：
—这是指在【献祭之律法】的事上，是被基督的十字架的救赎取代了！而不是所有旧约的启示被新约的圣经取代了。我们深知从《创世记》到《玛拉基书》有很多历史事件、启示文献、圣经预言、祷告或赞美的诗篇、智慧与人生的箴言等等都是神的真理话语。律法中敬拜独一神、不可拜偶像、不可杀人、不可偷盗等等诫命被废除了吗？当然不是！耶稣基督亲口说，祂来不是要废去律法，而是要成全律法。意思说让不够完全的律法，得以完全。

2.旧约的律法真的被废除了吗？

说实在的，我们的认知里已经有了“律法已经被废除了”这个观念，因此我们就只看到这样的经文记载。其实第16节的记载有一个细节被忽略了。律法原本是写在两块石板上，但是后来石板的下落不明，圣经也没有更详细的记载后来的演变。我们也更确定律法已经被废除了，不需要了。其实律法都还在，只是不再是写在石头上，而是刻画在心头上；是放在我们的里面。

—V16不是除去了律法，而是把版上的律法转成心上的律法。

—V17说以后就不再记念他们的罪愆，那是因为基督代死赎罪之后的结果。在基督的赎罪救恩里，人的罪愆就不再被记念，这是指着在人信主的情况下就蒙了赦罪，这是完全正确的。
就像结婚典礼中，新人彼此立约说，我将永远爱着你，直到死把我们分离。但是事实上这句话的保证度有多大多久呢？很难啊说，因为很在乎人是否坚守誓约？当人改变时，人自己摧毁了原本属于永远的爱。当人选择离婚时，更是选择了否定曾经对神说过的承诺。当年在神面前立约：“无论安居、困苦、健康、软弱····，我都愿意专一于你，终生与你相伴，我为此在主面前真心立约，阿们！”但是后来人因为不完全，犯错后失去了！

神与人立约的时候也是这样的，神把以色列看为盟约的妻子，神以永远的爱爱她们，神曾多次对以色列说：“（申命记 31:8） 耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”
但是最后以色列为什么多有失落的！是因为她们自己放弃了与神的蒙约。

如今神的律法是写在我们心里，更是无法丢弃的不是吗？为什么却认为是废弃了的呢？（我学车的时候要读交通规则的书，后来我考到驾照之后，我把那本书丢掉了。其实交通规则不是被丢掉了，是已经放在心里了。）

原来恩典取代律法这理解并不准确，因为旧约的以色列民会失去救恩，新约恩典中的基督徒就不会再失去救恩？这样的观点是不是同样有问题呢？让我们继续读下文，答案就更明显了。

二、基督徒还有可能失去救恩?（10:19-34）

1.如果不是坚守信心！（V19-23）

在基督的宝血里已经被拯救，得洗净了。这就是得救的基督徒。但是他必须存着诚心（真相信）、充足的信心（明显可见的信心生活）、坚定持守所承认的指望（既是在考验中的坚持与认定）。
神是信实的，祂说话算话，公平公义。相信耶稣得蒙赦罪，得享永生。这绝对是白白的恩典。但是人如果没有诚心，没有信心，放弃指望，自己动摇····。你说信实的神会显出祂公义的管教吗？当然！否则神的属性只剩下慈爱的一面····。

2.如果没有实践信仰生活（V24-25）

10:24 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。
10:25 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。

不理会肢体关系，没有爱心关心，没有善行和见证。此外他也不来参加聚会，没有教会生活，没有任何信仰的行为，你说神怎么看这样的生命呢？

有名无实的基督徒，挂名的基督徒？她们也都是蒙恩得救的基督徒吗？我们也许说，只要相信主就是了。这是圣经真实的观点吗？

3.赎罪的功效原来会失去的？（V26-34）

10:26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，
10:27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
10:28 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；
10:29 何况人践踏　神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？

信主之后又故意犯罪，赎罪祭了没有了！意思就是失去了救恩不是吗？
跟着又说：“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”这不是指失去救恩吗？是地狱的火湖之灭亡。
干犯摩西律法都会死，更何况干犯的是神的儿子····？当然是更糟糕了！
圣经说到主要审判祂的百姓，这不是指旧约的以色列民，而是我们！！！而且是可怕的！

总结：要勇敢坚信到底（V35-39）

10:35 所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。
10:36 你们必须忍耐，使你们行完了　神的旨意，就可以得着所应许的。
10:37 “因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。
10:38 只是义人必因信得生（“义人”有古卷作“我的义人”），他若退后，我心里就不喜欢他。”
10:39 我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。

神必有最美好的预备，给那些坚信到底的基督徒。