Year: 2021

04/02/2021

前言

最后一章最后一节就完整的表达了《士师记》的写照—无王就如同无神，各人就无法无天，任意而行！

一、人生之悔不当初

21:3 说：“耶和华以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”
21:15 百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派（原文作“使以色列中有了破口”）。

1.完美的亏损

神为以色列预备12支派，这是一个完美数字和安排。无奈人的血气和冲动，导致便雅憫支派几乎被灭族。第15节形容这就让以色列出现了一个很大的破口。于是他们非常的后悔！因为这是一个严重的缺失。为什么不可以单单11个支派呢？12和11不只是差一个而已吗？其实神让祂的选民以12支派作为单位，其背后一定有极大的奥秘，也许不是我们今天能够完全明白的。只有等到见主面的时候，我们才会完全明白和知道答案。

以色列十二支派，这是一位完整而代表能力与组织的数字。雅各有12个儿子、后来变成以色列的12个支派。在旷野的以琳有12股水泉、以色列有12个探子、过约旦河之后的筑坛是立起12块石头。大卫王的唱诗班共有24班，既是两个12组唱诗班，而且每一班有12人。耶稣有12个门徒、天上有12个宝座（太19:28）、天上有12个门、12颗大珍珠、生命树结12样果子。

为什么鸡蛋的数量单位是12颗？一打是分成12个？为什么一尺是分成12寸？时钟为什么是12个小时？一年为什么是12个月？一天是12个时辰（圣经和中国的计算都是12）。现代的计算是分成两段12个小时。你可曾想过，时间也好、月份也好，如果不是12，全宇宙的次序就乱了。无法正常运作了，人的生活、作息全部都排不出次序了。所以在做完这件错事之后，以色列非常非常的后悔。不是12，则是完美的亏损！

2.悔改是出路

你的人生有什么后悔的事吗？早知今日，何必当初？

我们可以选择不要成为一个后悔的人，就是在做决定之前，先求问神：对照真理的原则做事、或是透过请示教会、又或者寻问你的属灵权柄、小组长、牧者等。当人明白活在遮盖之下的时候，也就是活在神的保护和带领中。

可是如果过去已经做错了又该如何呢？【后悔】无济于事，但是【悔改】则说最积极的出路。人只要肯悔改，很多事情都可以重新进入神的恩典，经历再造重建之恩。

二、其实可说和睦话

士 21:13 全会众打发人到临门磐的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。
便雅憫支派中在作战时仅剩余，且逃到临门磐而存活下来的只有600个男人（士20:47）。而这些人又没有了妻子或其他女人作为妻子，因此也等于是灭了这一族。所以才有了下面的“救族计划”。在灭族的这一件事情上，背后其实是撒旦魔鬼的出现所引发的。

1.恶者乘虚而入

先前基比亚的几个匪徒，或原文说他们是“比列之子”，既是撒旦的孩子。

（《士师记 19:22》 他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒（原文说是比列之子）围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”再来《林后 6:15》 基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？

问题的起源在于没有以和解问题为出发点，结果搞到全民遭殃之祸。背后虽然有恶者乘虚而入，导致破损。但是问题可以就单一事件处理。无奈当问题牵涉到举国、万民的层面时，损伤就大了。

2.真理扭转局势

昨天晨祷在作结束祷告的时候，我有感动说到这一场内战的关键在于【没说和睦的话】。不料今天的经文就出现这一个关键词，正因为和睦的话，问题开始修补、大家一同联手补救。即使是很混乱的手段，但是至少最后还是成功的延续了12个支派的脉息。

主耶稣说：（马太福音 5:9 ）‘使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。’

基督徒的基本为人的本质就是要与人和好，要化敌为友。虽然不一定和所有人有深交，但是基本上的关系也必然是亲切友善的。蒙福的基督徒基主称之为‘神的儿子’，主说要‘使人和睦’！这是基督徒的好品行之一。

人与人、人与社会之间本来就该传递美好，一个有属神品行好的人在将自身的善良与美好传递出去的同时，也会收到来自他人和来自社会的善意和美好。

好人品是人生的华冠和荣耀，他比财富权势更具威力，也更持久。财富权势可能转瞬就失去，好人品则一生拥有。以人为本，做事之前先会做人。

有人说，人生如汤，前煎后熬香四益；亦有人说，人生如药，文火慢炖味杂陈；“熬”是人生最深的滋味，熬过了苦，才能迎来了甜，人的成功不是一步登天，而是一步步熬出来的。蝴蝶熬过了束缚，才能破茧而出；梅花熬过了寒冬，才能傲然挺立，人，熬过了苦难，才能驰骋天下。
“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前5:10）

我们要在苦难中学习宝贵的属灵功课，快快领受真理就看看脱离捆绑！

总结：士师记的真理

士师记可以从两个世界观来看：
从人的层面因为被世俗化而堕落，祸患咒诅就会临到。
从属灵的层面，神其实一直都在看，期待人遵行真理的原则，事情就有突破而蒙福。
即使像约伯那样受尽了最可怕的苦楚，失去家人、失去产业、失去健康···几乎失去一切；但是只要人站对真理的立场，神还是可以让他有翻身的机会。
神在人看不到祂、听不到祂的时候，祂其实正坐在宝座上等候介入和拯救我们。

03/02/2021

前言

今天的经文是延续昨天第19章的事件。经文开始的时候描述百姓聚集在米斯巴耶和华面前，但他们其实只是打着神的招牌、但却是走自己的路。因为他们处理的方式都是出于人的血气。在这无神的世代，以色列百姓在面对罪的行为时，他们都任意而行。

一、妄自讨伐（V1-17）

「于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。」(V1)

当时米斯巴是神的会幕主要所在地，约柜也在那地方。当时所有人聚集时，只有这利未人在说话，也未见大祭司有出现并说话，一直到第28节。神也没有任何回应。若我仔细看这利未人的说话其实与事实不完全相符。他的妾虽真的有被强奸，但她并非因此致死，她真正致死的原因是她失救。但利未人自己掩盖了他把妾拉出去任人强暴等事实他都不说。最终，他们自己决定攻打基比亚，而且是同心合意的‘如同一人’地出来(参20:1,8,11)。

而且，当他们来到聚集点，他们当中有拿刀的步兵共有四十万，表明几乎所有能打仗的男丁都卷入了这场内战。当便雅悯人看见时，这使便雅悯人无法不把这看作是对自己的恐吓，当然也无法冷静地对待这件事情。结果是肉体惹动肉体，内战一触即发。虽然他们行动以前有派人去了解事实，并要便雅悯人交出基比亚的匪徒。

因此我们就知道，他们不去求问神，就凭着血气的冲动，众民都起来如同一人，一面倒地做出了错误的决定。虽是他们要从以色列中除掉这恶，结果却是践踏了弟兄的自尊。

今天，多少家庭、教会甚至职场的内战，岂不也是因为我们「各人任意而行」的结果吗？因此，我们也要谨慎，正如使徒所劝诫的，从世界里分别出来。当然，我们不可能避免与恶人接触，但不能与他们为伍。

二、残杀弟兄（V18-48）

1.任凭自义（V18-28）

以色列人就起来，到伯特利去求问 神说：我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？”耶和华说：“犹大当先上去。（V18）

这里，我们发现一个问题，就是百姓根本没有求问神‘能不能与便雅悯人争战’，而是仗着人多势众、自己决定开战以后，才例行公事地来利用神、求问‘谁当首先上去与便雅悯人争战’。既然百姓不再以神为王，执意行在自己的路上，神就任凭他们弟兄相争，接受教训。

从这些经历中，以色列人要明白，审判是神的事，他们不能自己商议决定之后，再让神去执行，那是利用神的态度。我们看见，本来他们是非常坚决要攻打便雅悯。所以，他们来到神面前，只问神谁当首先上去攻打；他们也如此认为在兵力如此悬殊的情况下必定取胜的。此外，他们与便雅悯是兄弟，两者其实不能分开，便雅悯的罪和伤害也是他们的罪和伤害。故此，他们攻打便雅悯人，首先受伤的是他们自己。

最后，为什么他们有意罢兵的时候，神却要他们去攻打呢？原来，神使他们败在便雅悯人面前，并不等于便雅悯人的罪不需要惩罚。罪是必须对付的，否则恶必随着来到。所以双方的罪，神都不会放过。

所以弟兄姐妹，我们不要只一昧的看别人的错，我们也要常常的反省自己的生命。当我们看见别人的问题时，若是有关系，我们可以给对方建言。若对方不能接受，我们也只能为他来祷告，求神介入处理。但我们不要用我们的血气去处理，以免得罪神。

2.伏兵得胜（V29-35）

在第三天的战役，几乎是约书亚艾城战役（书8:3-25）的翻版。但新一代百姓既然不知道耶和华，那他们也不会知道耶和华为以色列人所行的事，自然也不懂得从历史中吸取教训。因此，他们就败下阵来。

因此，我们要谦卑我们自己，要知道我们所拥有，所得着的一切都是从神而来，完全神的恩典与作为。当我们几时觉得我们所拥有的是靠我们自己的才能与知识得着的，我们什么时候就会因我们的骄傲而跌倒。

3.战争结局（V36-48）

最后，我们看到以色列人完全不顾便雅悯人是‘弟兄’，以为只要神站在自己的一边，就可以为所欲为地屠城，几乎整个便雅悯支派都给基比亚的匪徒当了殉葬品。其实，这并不是神的心意。

表面上，以色列人是在替天行道、施行公义的审判。实际上，在申命记13:12-16，按照律法，只有经过探听，查究，细细地访问，在确认了某城里的百姓集体拜偶像的时候，律法才允许执行灭城的刑罚。 然而，我们所看到的情景却是以色列人残酷地毁灭了便雅悯支派的一切城邑。不管以色列人是出于热心，还是为了报复，其实他们的做法都不符合神的律法。

然而，再一次神却任凭这一切发生，让他们做完之后才后悔（这我们可以从明天的经文当中知道更多），好让我们认识到当没有神在他们当中，当他们凭着血气行事的可怕恶果。

总结：

弟兄姐妹，若我们把神放一边而任意而为，我们就会发现，当我们属灵的知识越多，我们就会变得越骄傲、越自以为义，以致我们得理不饶人，把行公义变成自以为义，把造就人变成败坏人，最后自己也落到无怜悯的审判里。因此，我们要靠近神，要听神。我们要用我们的全力去做神要我们做的事。

士师记就好像我们的镜子。尤其现在当我们在面对人言可畏的网络时代，我们更应当提醒自己：我们越是想行公义，越要注意不可让肉体出头；我们越是站在神一边，越要注意行公义时不要忘记好怜悯。因为神既是公义，也是怜悯的神。

弥迦书6：8告诉我们唯有当我们存谦卑的心，与你的神同行，我们才可能按着真理去行公义，好怜悯；只有当我们活在基督里面，让基督的生命在我们里面成形，我们所拥有的属灵的知识才能成为对自己、对别人的祝福。

02/02/2021

前言

从士师记的经文我们很清楚的看见，以色列的问题是在于‘那时以色列中没有王’（17：6，18：1，19：1，21：25）。因为在以色列之中，神就是他们的王，所以‘那时以色列中没有王’，也就是说神不在他们中间，他们没有接受神的管理，更没有跟随神的旨意。 结果就是人代替神作王！各人任意而行，大家各自为政，充满了混乱！

当时没有神的社会，充满了混乱的人、事、物，也充满了扭曲的价值观：

一、婚姻的扭曲（V1-2）

扭曲的婚姻观：利未人‘娶妾’，而妾‘行淫’离开丈夫。

‘娶妾’是当时在以色列社会容许的事，因为当时以色列人没有婚姻方面的全面教导，但这并不是神对婚姻的心意；

神所设立的婚姻是：一夫一妻、一男一女。神是要一个男人只娶一个女人，‘因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体’（创世记2：24）。

主耶酥的话，也让我们看见神的旨意：‘夫妻不再是两个人，而是一体了。因此，神所配合的，人不可分开’ (太19: 6)。

现在来看’行淫’的问题。十诫的第七诫是‘不可奸淫’（出二十14），申命记22章也提到，婚外性行为将受到惩罚，严重的话要用石头打死！可见神是将性关系规画在婚姻里，就是要让人享受性的美好，享受真正的夫妻合一。但是，神所设立的婚姻制度，在当时的混乱世代，已经遭到扭曲和破坏。

所以，今天我们的婚姻要有神做王！要有神的爱！不然,曾经‘卿卿我我’的恋人，会因为婚后给你许多的问题和烦恼，而成为你最讨厌的人，甚至是想要‘离开’他。

今天神要再次告诉我们，我们的配偶是神所预备的，是来帮助我们的，也是我们生命中最重要的人！愿神在我们的婚姻中做王，帮助我们把更多的爱和恩典，给予我们的配偶，我们就能看见对方越来越被建立，婚姻就会越来越美满。

二、先满足自己（V3-10）

利未人为了带回跑去父家的妾，这个利未人就去到岳父的家，受到岳父热情的款待，每天都一同吃喝宴乐，没有什么可作了，三天就这样过去了。第四天利未人要回去了，他岳父又再留他，第四天又在吃喝宴乐中过去了。到第五天，清早起来真的要走了，岳父又说:再吃点东西罢！于是两人又一同吃饭，直到日头偏西。

明知路上不太安全，要，却因为吃喝，而耽延到第五天的傍晚才出发，因此只能在离耶路撒冷不远的基比亚过夜。

利未人因为吃喝宴乐，没有坚持清早启程，先满足自己，而耽误了正事，最终让自己和妾陷入了险境。罪性使得世人放纵自己、贪图享乐，在一切事上的态度、行为和动机，很常会偏离了神，以自我为中心，以自己利益为先，先要满足自己。所以我们作任何事，除了要勤劳负责任，更重要是，要合神心意荣耀神。因为如果没有按神心意行事，就会自己作主，就会为了先满足自己的欲望，为了获取今生的名利和财富，最终这些为了‘满足自己’所作的事，不但无法荣神益人，甚至会带来嫉妒、纷争、贪爱钱财与世界！

三、生命的混乱（V11-30）

利未人带着他的妾与仆人赶到基比亚过夜。后来，总算有一位老年人接待他们。然而，当晚却发生了一件没有见过、没有行过的事，因为各人生命的混乱，导致了暴行、死亡与伤害！

1.接待的混乱（V15）

基比亚人毫无待客之道，任由利未人一家在夜晚坐在城门口的广场上。接待上的混乱，使基比亚人对同胞客旅冷漠看待。神的百姓对弟兄如此冷漠，完全忘记了爱人如己的律法。

今天我们如果对弟兄姐妹的需要、世人的灵魂，也是冷漠无视的，其实就和这些基比亚人没有什么两样。所以我们要记念有缺乏的人，要记念生活有困难的人，自动自发的伸出援手，让人从我们的生命，感受到‘被爱’和‘被接纳’！

2.情欲的混乱（V22，25）

匪徒‘首先’提出要与利未人交合（V22）。接着又在 V25 看见匪徒们, 整夜强暴利未人的妾到天亮。
这帮匪徒还真是‘男女通吃’ !

从这些变态的事件，我们就看到了，当时以色列人的属灵光景，是落到怎样的程度，内心情欲的混乱，完全是堕落的表现。

情欲混乱的问题，直到现在的人，包括基督徒都还在犯这个罪。基督徒也有一些公然承认说: 我是同性恋的；报章也报道有教会牧师，为同性恋者主持婚礼。

在混乱的时代，神看为恶的，人已经‘不以为然’了。愿神帮助我们和后代，在情欲的事上，得以警醒站立不混乱。

3.亲情的混乱（V24）

老年人为了保护利未人,愿意交出自己的女儿和利未人的妾，显示了古代重男轻女的社会 错乱’现象，宁愿牺牲女生，也不愿让匪徒如愿以偿。这也造成了亲情的混乱。
今天我们身为父母的基督徒，如果没有禁止自己的儿女，任由他们去随从世界的一些败坏但是又是合法的事物， 例如: 同性恋、婚前同居、堕胎、纹身。。。其实我们就像这位老人一样，把自己的女儿交给世界、去满足世界的情欲。所以，我们在培育孩子的事上，千万不能掉以轻心！

4.夫妻的混乱（V25-29）

利未人强把自己的妾拉出去给匪徒强暴，以保护自己性命，这就是夫妻关系的混乱: 夫妻本是同林鸟，有难临头先自保！

总结:

这一章的记载让我们看见，以色列人不以神为王，个人任意妄为而陷入混乱败坏；如果没有神，什么悲剧都会发生!

我们不要效法这个世界，乃要心意更新变化，紧紧跟随神神，不要停止聚会，在神的恩典中过得胜的生活! 因为教会是‘唯一’能够把我们带离‘混乱世代’的力量! 因为有神在当中做王！

29/01/2021

前言

继昨天我们看到米迦，还有一位犹大族利未人错误的信仰观念后，今天我们要来看的士师记18章，将会继续让我们看到接下来故事的发展。不过今天，我们将会看到有新的人物登场，而且他们是以色列其中的一个支派 – 但支派。也正如士师记里面一再重复记载的故事那样，这次从但支派的身上我们又继续看到一些历史的教训。所以接下来让我们就一起来看士师记18章《但支派的历史教训》。

一、错误信仰观念的教训（V2-6，11-26，31）

1. 从错谬祭司得指引（V2-6）

3 他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说，谁领你到这里来。你在这里作什么。你在这里得什么。4 他回答说，米迦待我如此如此，请我作祭司。5 他们对他说，请你求问神，使我们知道所行的道路通达不通达。6 祭司对他们说，你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。

从昨天经文的记载里我们就已经看到，为自己设立偶像，并用钱为自己雇佣祭司的米迦在信仰上已经很糊涂。还有答应做米迦家祭司的少年利未人，虽然从今天经文的V30我们了解到，这位利未人乃是颁布律法的摩西的孙子，但实际上他在信仰上也是糊涂到了极致。今天来到这一章，我们又看到但支派里面有五个探子，当他们遇到这位少年利未人，竟然也完全没看到他没有走在神的心意里，那其中的原因可能就是：这几个但人觉得这位祭司既然作为摩西的孙子，那他应该对属神的事是很熟悉才对。于是他们就让这位利未人去求问神他们的道路是否通达。那这位作为假祭司的利未人也声称他从神那里得着领受：这些但人可以平安地去，他们乃是走在了合神心意的道路里。但其实这些但人我们看到，他们都已经走在了偏离神真理的道路上，那接下来我们会一点一点来细看这整个但支派的人的问题。

现在让我们先来看这位假祭司的错误领受，其实这里是在提醒我们，今天我们若是作为全职服事者，就像旧约时代的祭司利未人，若是我们自己没有走在神的心意，而此时又有会众来询问我们有关神对着他们的心意，其实我们很容易就会活在一个蒙蔽的里面。虽然说我们还是可以为着他们来祷告，也会用神的话语来指引他们，但是因着我们生命里的错谬，我们极有可能就会得着错谬的领受，导致把神的百姓指向错误的方向。所以对于全职服事的我们来说，今天这个利未人的经历是对我们的一个警示！

另外，换一个角度来看，这里也提醒我们，若是我们发现某些神的仆人已经偏离了神的心意，哪怕他多有名，他读过多出名的神学院，甚至是他曾经有过多大的影响力，我们当下也是要留心他们的教导了，他们生命的问题很可能会带给我们错谬的指引。那我们怎么去分辨呢？就是要回到神话语的里面。今天经文里所描述的但支派，要是他们明白当时神借着摩西所颁布给他们的律法，他们就不会不懂得如何去判断，他们眼前的这位利未人，其实已经偏离了神的道路。所以如果他们晓得神的话语，他们也就不会去让这位利未人来为他们求问神。今天有的基督徒认为，读圣经是留给全职牧者同工做的，我们就是从他们那里领受就好了。亲爱的弟兄姐妹，从今天的经文里我们看到，这并非神的心意。我们一定要自己起来读神的话语，去明白神的心意，这样我们才能够自己也有属灵的分辨力。

2. 拜偶像与私立祭司 （V11-26）

否则的话，我们就会像这里但支派的人那样，不懂得分辨，导致走在了错谬的信仰观念里。接下来我们继续来看但人第2个错误的信仰观念“拜偶像与私立祭司”，就是V11-26的内容。
14 从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说，这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。15 五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。16 那六百但人各带兵器，站在门口。17 窥探地的五个人走进去，将雕刻的像，以弗得，家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。18 那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像，以弗得，家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说，你们作什么呢？19 他们回答说，不要作声，用手捂口，跟我们去吧。我们必以你为父，为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？20 祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。

从这里的经文我们可以看到，这群但人和米迦一样都是敬拜偶像，而并非真正敬拜耶和华神的人，所以他们才会抢夺米迦家中一切的偶像。除了拜偶像以外，从V19我们也看到，他们抢夺这个利未人，为的是为自己的支派来设立祭司。但其实从摩西律法里面，神已经明文规定以色列百姓是不能为自己设立偶像的；而祭司也只能够在会幕，圣殿或者神指定的地方来献祭求问神。所以私下为自己来祭司，乃是神不允许的。但是没想到从V20的描述我们看到，这位假祭司心里还十分地喜悦，当然这群但人也是十分地糊涂，就招募了这位所谓的祭司进入到他们当中来服事他们。

这里让我们也思想，为什么这里无论是但人也好，少年利未人也好，又甚至是士师记里其他走在错谬道路的以色列人也好，他们都有这些类似的通病呢？其实关键就在于，他们已经被迦南居民的风俗给同化了。从前在他们进入迦南地之前，神吩咐他们要灭尽这些的迦南人，他们没有听，导致今天这就成为了他们的网罗。因为按着当地的信仰风俗，他们就是可以敬拜各类的偶像的，同时他们也可以为自己来私下立祭司，无论是给自己的家也好，还是说给自己的宗族立祭司也好，这些都是迦南居民当时的做法。所以以色列人就有样学样，导致最终就离弃了属神的道路。

所以这里的经文就是在提醒我们，今天我们生活在这个世界里，其实我们也是很容易地就会被这个世界的做法来同化的。如果我们不抓住神的话语来明白神的心意，不靠着圣灵扎根在教会的氛围里来让真理引导我们，最终我们也会一样地被这个世界的做法来同化。所以有些时候，我们会看见，有些主内的肢体已经信主有一段年日了，但行事为人还是按着属世界的方式，关键的问题就是在于我们作为基督徒，被这个世界所影响的，超过了我们被真理所影响的。所以我们要小心，盼望这些士师记里面所记载的历史教训，真的会成为我们生命的借鉴！

3. 私立敬拜场所（V31）

31 神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。

本来神的心意是要以色列男丁每年三次去到示罗，就是当时会幕所在的地方来敬拜神的。但是但支派竟然自己在私自占领的土地上设立偶像和祭司，而不要去到神所设立的地方去敬拜神。原因是什么呢？据查考，原来当时但人所在的地方离示罗大概有129公里，那按着当时的交通状况来说，其实这是很远的一段路程来的。所以但人就效法起了迦南人的风俗，为了图方便，他们就在自己所在的地方设立起了敬拜的场所。

其实这里也是在提醒我们今天的基督徒，当教会已经呼吁我们要回到实体崇拜的时候，我们就应当顺服和听从教会的安排。我这里不是说日常我们在家里就不可以敬拜、祷告和寻求神，但是像来到主日的时候，当政府已经允许我们恢复实体崇拜，教会也领受我们要回到神的殿里同心敬拜神的时候，我们就当顺服着回来一起实体崇拜。如果我们只是为了自己的方便，觉得：其实去教会跟我在网上参与崇拜，那不是一样的吗？然后就选择按自己的偏好在家中崇拜，而不愿意顺服神所启示给教会要恢复实体崇拜的安排，这其实就好像这里但人所做的那样，是按着自己的意思来私立敬拜的场所。当然现在有一些的大教会，因为人数太多，而在目前政府的规定下还无法实体聚会，又或者有一些服务业的弟兄姐妹面对着工作排班的问题，而要选择参与线上崇拜，这是可以理解的，只是我们千万不要为了图自己的方便，就以自己的私意来敬拜神！这就是但支派错谬信仰观念里所带给我们的第三个提醒：我们都只要以神所设立的方式来敬拜神！

二、不按应许得地的教训（V1,7-10，27-30）

那在这一章经文的里面，除了说我们从但支派错谬的信仰观念里可以学到教训。我们也可以从他们不按应许得地的经历里学到历史的教训，就是V1,V7-10和V27-30所让我们看到的内容。

1那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住。因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。
7五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们。他们离西顿人也远，与别人没有来往。8五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。弟兄问他们说，你们有什么话。9他们回答说，起来，我们上去攻击他们吧。我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。10你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。神已将那地交在你们手中。那地百物俱全，一无所缺。

从约书亚记1:40-46的记载里，我们可以看到本来神已经赐给但支派足够的地去居住，但是因为亚摩利人强迫他们进入到山地，不容他们下到平原（士师记1:34），所以他们就没有得着所有神所应许给他们的地业，于是就有了这里V1的记载。那但人看见他们不够地方居住，他们就往北方去寻找新的地方。当他们来到拉亿这个地方，看见那里的人安居，也跟周围的人没有来往，就动了要杀害当地居民，抢夺他们的地的念头。

前面从V3-6我们就看到，这群但人中的五个探子从假祭司那里去求问神，得着的是他们所行的路乃是走在神心意里的回应。所以现在我们看V7-9的时候，也看到这几个但人就认为他们去抢夺拉亿这个地方，其实是合神心意的。但问题是，从约书亚记1:40-46我们就能看到，拉亿并非神所要赐给但支派的地业，这个地方只是但支派的人自己看着觉得好，就想要去抢夺的。最终在今天这一章V27-30的记载里，我们就看到但人带着他们所抢来的偶像和假祭司，去到拉亿，杀了当地的居民，也放火烧了那城，然后就在那里重新修城居住。可是也因为这城并非神所应许给但支派的地业，最终我们也看到拉亿这个地方后来也遭到了别人的掳掠。

透过但人没有按照神应许去得地的历史教训，亲爱的弟兄姐妹，今天让我们也来思想，我们目前在耕耘的，是神所量给我们的地吗？还是说，我们已经听到过神呼召我们要起来服事的领域，但是我们一直在逃避，不敢往前，甚至是我们去得那些并非神所要量给我们的领域。当然如果我们当中有人对神在你生命中的呼召还不是很清楚的，我鼓励你继续来渴慕，继续来切切地寻求神，神是一定会来回应我们的。那今天经文对我们的另一个提醒是，如果我们已经明白了神对我们的心意，但我们却逃避，而去做别的事，最终因着我们的不顺服，我们就会像当年的但支派那样，把自己陷入到一个网罗的里面。

总结:

我想总结今天的分享，透过士师记第18章但支派所经历的历史教训，我们可以看见错谬的信仰观念会带给我们严重的后果，所以我们要：一、抓住神的话语去明白神的心意，不要因为我们的无知而误导我们在主里的弟兄姐妹，同时我们更是要懂得去分辨我们所听到的教导是否合乎真理；二、我们要除去我们生命中一切所敬拜的偶像，今天我们活在这个世界，是要来影响这个世界，而不是被这个世界的风气来同化，导致我们陷入到罪中。三、让我们按着神的心意，跟随着教会的带领来敬拜神，而不要贪图自己的方便，按自己的私意来敬拜神。另外，我们也要按神所量给我们的恩赐和呼召来“得地为业“，而不要按自己的喜好去得那些其实并不是神所量给我们的领域。

28/01/2021

前言

在士师记的年代，神的选民以色列面对最大的问题是没有属灵领袖，各人任意而行，结果世俗的价值观念就成为他们的生活形态。人是很需要被提醒，被指正的。

一、敬虔的家庭也变成任意妄为

17:1 以法莲山地有一个人名叫米迦。
17:2 他对母亲说：“你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。”他母亲说：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”
17:3 米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：“我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。”
17:4 米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。
17:5 这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。
17:6 那时以色列中没有王，各人任意而行。

米迦这个字也可以翻译成米该亚，意思是【像神】；父母会替孩子取这样的名字，可以想象他们是虔诚的家庭。事实上很多种信仰中都有虔诚人，但是虔诚还要加上有正确的真理，否则虔诚人也可能因此而做了许多违反真敬虔的事。例如在这段经文中所描述的事件：

1.咒诅拿走自己的钱的人

当钱财不见时，人自然的反应是被人偷了。是谁偷了呢？为什么那人不归还呢？那人是该被咒诅的！这样的表现显然不是基督徒正常的反应。
新约真理的其中一个观念是只有祝福，不可咒诅；甚至是面对逼迫自己的人，亚要以祝福代替咒诅。《罗马书 12:14 》“逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。”

2.祝福拿钱者原来是儿子

这位妈妈的咒诅话语一出，儿子米迦立刻表明钱是他拿的。妈妈爱儿心切，听到拿钱的人是自己的儿子，立刻把这话变成祝福，愿神祝福自己的孩子。这里出现一种偏袒过于是非对错的真理；儿子为什么把妈妈的钱拿走而没有说呢？可见这事有错误在其中，但是当知道是儿子所拿的时候，却无需查明缘由，就是祝福而已。

这里有个可以学习的功课，当自己所爱的儿女犯错时，是应当加以纠正、指明、教导，而不是不当一回事，而且还加以祝福。这不就助长罪恶吗？
希伯来书 12:6 因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”7 你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。

养而不教父母之过；教而不听则是儿女之祸。士师时代是个充满考验的混乱时代，要保守真敬畏神是有考验的。我们的人生和时代何尝不是如此吗？

3.随从异邦雕刻偶像当神

在这家庭里，他们所敬拜的其实不是外邦人的偶像，而且仿效了外邦人的作风，把耶和华神给偶像化。他们害怕被神咒诅，但是他们却忘记或不知道他们铸造偶像的这事，正是大大的招惹了神的咒诅。（申命记 27:15） “‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所作的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’”

我们每一个人都渴望神的祝福，深怕遭受咒诅不是吗？但是，祝福或咒诅恰恰是根据我们对神的所作所为。你是爱主敬畏主的基督徒吗？你是事奉主为主而活的基督徒吗？参加晨祷的基督徒，我相信你们都是。

4.经营神庙让儿子当祭司

父母期待儿子像神，儿子米迦又期盼孩子服事神；甚至是当祭司，在自己的所在地设立了神的庙宇。岂不是期待可以让更多人敬拜神吗？无奈缺乏真理的指引，个人的私欲和想法就成为他们做事的判断。这是敬虔而缺少真理、真智慧。

小结：我们需要有人牧养、需要有真理的培育，否则我们就有可能成为虔诚的做错事。
在属灵的法则中，跟随领袖、有人带头，这是圣经贯彻始终的真理。神总说在不同的时代兴起领袖、兴起先知、祭司、君王、使徒、牧人····；好让人有领袖可以跟随。为什么611教会有个特别的条规，凡是参与事奉的人都要是有参加小组的人？因为有领袖带头就有遮盖、有保护、甚至必要时有管教有提醒。否则人就会任意妄为。

二、敬虔的利未人也偶像化信仰

17:7 犹大伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。
17:8 这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。
17:9 米迦问他说：“你从哪里来？”他回答说：“从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。”
17:10 米迦说：“你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。
17:11 利未人情愿与那人同住，那人看这少年人如自己的儿子一样。
17:12 米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。
17:13 米迦说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”

1.一位很特别的利未人

在一个战乱的年代，没有地业的利未人只能寄居在各支派中。经文所提及的这位年轻利未人似呼是在找工作、找出路。结果来到了以法莲山地的这一个【敬拜中心】，后来就顺理成章的因着自己的利未人身份而当了祭司。在这里没有说这位年轻利未人是谁？但是到了下一章的后面就提及他的身份，原来是大有来头的伟人之后代。他的名叫约拿单（耶和华已给予之意），爸爸是革顺，爷爷就是鼎鼎大名的摩西！原来是摩西的孙子。现在当起了祭司，原本是很特别也很奇妙的际遇不是吗？无奈，整个作祭司的动机、形式、和敬拜的仪式都不是正规的。因此，整个属灵的运作都是扭曲的、偶像化的。他若了解当年爷爷怎么对付制造金牛为偶像的亚伦大祭司，和许多拜金牛的无知百姓，他就应该不会重蹈覆辙！

2.信仰因偶像化而失落

无奈，似呼又是一个失落的一代！我们很长看到义人的后代是蒙福的。但是也有后代因为不肯跟随前人的脚踪而迷失的。士师记是一卷以色列的历史书，但是圣经的记载不是一帮历史，而是信仰历史。意思说，圣经所选择记载的内容都是与信仰有关的部分。因此，米迦的家庭也好，摩西的孙子也好，其实他们的事件都关系到以色列的宗教信仰问题。然而说到信仰脚得回到神的启示与律法真理的原则；显然当人没有按照真理的法则去行事的时候，问题就出现于此。

总结：祸福不是看表面

没有领袖，就没有异象；没有异象，民就放肆。
没有真理，就迷失方向；没有方向，人就乱来。

你和你的家都要有神有真理，我们的道路才会蒙福到底。

27/01/2021

前言

过去几位同工对参孙的事迹的评介都是以负面的行为作借镜，但是当我补充讲解的时候，我的表达却是肯定神对他的呼召，而且都是透过很另类的方式成就了他蒙召的命定。这么一来，大家就会感觉到有点错愕，参孙明明做了许多违反真理的事，怎么还是神所悦纳和使用的器皿吗？

一、非常另类的纵欲又火爆

1.纵欲而嫖妓

今天这一章经文所记载的事件更加火爆情色，一开始就说到参孙去嫖妓。再来面对敌人的围攻，他半夜竟然把巨大的城门给拆下来，从加萨把城门一路扛到希伯伦，这一段路程按照现代的高速公路是77.6公里。如果按照古代的路程恐怕还要更远。这是常人做得到的吗？绝对不可能！

2.爱上异族女

大利拉是另一位敌对以色列的非利士女儿，参孙再一次被情所困，无法自拔。

3.爱在情欲中
参孙和大利拉显然没有任何婚约身份，但是却夜夜与大利拉同睡？可见他两之间的肉体情欲是乱七八糟的。

4.说谎成自然
参孙身上有神所赐的特别能力，被大利拉套问的时候，他一再说谎而逃过浩劫。

5.不住被纠缠
参孙面对怀中女人的天天纠缠，终于泄漏了在神面前为拿细耳人之能力的奥秘！结果才经历失去圣灵的能力，下落就非常凄惨。被捉拿、被剜除双眼、被捆绑、被折磨、被凌辱、被带到偶像的庙里当中折腾处置。

小结：
如果单从这些事件来看参孙，他几乎是一无是处。比许多普通信徒还不如不是吗？但是事实上神怎么与他同在，赋予他作为拿细耳人的超自然的能力一直都在；知道拿细耳人的最后一个记号：“不剃头发”这一关也失守的时候，神的灵才离开他（V20）。可见我们过去对他的全然负面判断并非完全正确！

这样说也许会对大家造成两种疑惑：
一是这么道德败坏的人怎么还有神的同在力量？二是自己没有败坏到像参孙那样的大罪，因此，小罪是无所谓的不是吗？

二、非常神圣的呼召与命定

1.他的出生是那位“名为奇妙者”所赐予的！
士师记 13:18 耶和华的使者对他说：“你何必问我的名，我名是奇妙的。”

2.而且他从出生就分别为圣作拿细耳人。
士师记 13:5 看哪！你必怀孕，生一个儿子；不可用剃刀剃他的头，这孩子从在母腹开始就归神作拿细耳人；他必拯救以色列人脱离非利士人的手。”

3.他的父母都按照神的指示分别为圣，按照神的指示照管抚养。
士师记 13:12 玛挪亚说：“你的话应验的时候，这孩子的生活方式怎样？他要作甚么呢？”13 耶和华的使者对玛挪亚说：“我对妇人所说的一切话，她都要谨守。

4.他被圣灵浇灌和引导。
士师记 13:24 后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。
13:25 在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。

5.以婚约进入仇敌非利士人的圈子难道说不是出于神？
士师记 14:4 他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时非利士人辖制以色列人。

6.超自然能力是从神而来
士师记 15:14 参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。

7.驴腮骨杀千人也是出于神
士师记 15:15 他找着一块新鲜的驴腮骨，就伸手拾起来，击杀了一千人。

8.石头出水也是神的作为
士师记 15:19 神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。

9.当了以色列20年的士师也是出于神
15:20 当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。

小结反省：
你说参孙有哪一点做对了？行了神眼中看为正的事？表面上看几乎一件都没有是不是？（不要说他祷告神、呼求神。因为他是在罪中堕落了不是吗？他没有悔改，他只是求，而且是求报仇，是为自己的双眼被剜之苦而报仇。还是自私自我不是吗？）

不要忘记当年的时代，（士师记 13:1 ）以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。如果不是参孙的兴起，长达40年的时间，神就说故意把他们交在非利士人手中。他们的生活、文化、习惯、作风应该是很“非利士化的败坏不是吗？

当圣经形容以色列民都行神眼中看为恶的事的时候，参孙却本着要击杀非利士人为他的使命！这一点显然就已经很与众不同。所以神与他同在，赋予他超自然的能力，即使他和许多以色列人一样活在很没有”信仰见证“的行事为人中。

当我这样说的时候，同工会顾虑到软弱之人也许会被误导。连嫖妓和乱搞男女关系的人都可以被神使用，我只是眼目的情欲，手淫的习惯，那有什么关系呢？因为自己比参孙圣洁多了不是吗？但是不要忘记参孙的人生是很艰难痛苦的，没有会羡慕想当参孙吧？

三、非常怪异的信心之伟人

1.参孙并列与信心伟人榜
新约的希伯来书11章列出信心伟人榜！亚伯拉罕、摩西、大卫都是大家所敬重的信心伟人；但是没想到参孙也是榜上有名（来11:32）。这样的一生怎么也被神列在属灵伟人行列中呢？

当我们说到亚伯拉罕的时候，你想到的是信心之父。你不是想到他出卖妻子的丑事。当你想到大卫的时候，你想到的是合神心意的好王，你不是想到抢夺人妻、谋杀人夫的暴徒。当你想到基甸到时候，你想到的是300信心勇士，单凭吹号就战胜的强大的敌人，你不是想到他设立以弗得，害到全家惨遭逆子屠杀。

2.参孙负面的部分可作借镜
今天神让我们拥有全部到圣经真理，我们看到这位圣经人物的一生。凡事顺命听从、谨守真理的，他们的人生就只有祝福到终老。但是违背真理的，即使他们被神使用，但是过程或结局都是痛苦不堪的。

3.人的选择决定了他的后果
约瑟合参孙同样面对女人的“天天纠缠”，但是约瑟拒绝犯罪，因此他的人生荣耀高升。但是参孙却是战死沙场，与敌人同归于尽。

4.你觉得参孙犯了些什么罪？
第一、违反拿细耳人规条的罪。第二、与异族通婚的罪。第三、放纵情欲的罪。第四、滥杀无辜的罪？【不】如果神的心意是要借助他的手去执行审判，那就不是杀人罪。甚至基督徒如果面对维护国家而打仗，那时候的“杀人就不是罪”，而是成为捍卫国家的英雄。

5.参孙有否选择不同道路的可能？
神没有告诉他只要带号角去作战。反而说到他爱上非利士女子是出于耶和华（14:4）。这一点实在匪夷所思，因为这不是违法神的法则吗？神不可能做违反自己法则的事不是吗？除非人的欲望太强，神会任凭人。但是人要自己承担后果。

总结：让我们和参孙比一比！

我们看到参孙的许多犯罪合软弱，因为我们拿着神的诫命来检视他的行为。
今天我们作为基督徒，有圣灵住在我们里面。我们和参孙的差别是什么呢？
🔴圣经真理说：污秽的言语，一句都不可出口（弗4:29）；有多少基督徒完全做到呢？
🔴主说不可动淫念，否则就是犯奸淫（太5:8）；请问有谁是不会动淫念？没有犯过主所说的奸淫的呢？
🔴主说心里恨人就等于杀人····。有谁没有杀过人呢？
🔵还有许许多多知道而还没做到的真理。但是，神仍然使用我们不是吗？

我们只能说，神多给谁就向谁多要。神在参孙的那个众人都行耶和华眼中看为恶的年代，神似呼不是看有多少真理你没有做到？而是你为神坚持信心（作拿细耳人不可以剃发）到什么程度？