Year: 2018

一、大卫否定神的作为（V1-9）

作为以色列的王，要知道自己有多少兵力，因此下令数点百姓。为什么这个举动在神看来是那么严重的罪，以致最后是至死以色列中的七万条生命？原来在一般的状态下，数点百姓和士兵不外乎三个原因：
1.要准备打仗。 2.要征收税务。 3.要征召奴隶。
而这三样事情都是百姓所讨厌的，再加上这是外邦君王的惯性做法。计算兵力，才能知道打仗的胜算几率。这样的作法等于是大大的否定了神的作为；试问过往有那一次胜战不是因为神的帮助才得胜呢？如今这么做岂不是表明，如今我要靠计算我有多少实力，才知道我能打什么仗吗？这么一来，就不需要神了。对许多以色列民而言，他们更是忘记了对神的信靠，这也是为什么一开头就说明神向以色列人发怒。

二、神降灾难施行管教（V10-16）

当大卫做完这件事以后，他就发现错了，这是大大对神不敬。当神透过先知给大卫三种刑罚作选择时，大卫知道事态严重了。

大卫不愿意看到举国面对七年的饥荒，过去有过三年饥荒已经很可怕，再来一个七年饥荒，恐怕生命就所剩无几了。选择第二样，被仇敌追赶三个月，这件事情虽然大卫很有经验，但是他听到就怕。所以他选择落在神手中，因他知道神有恩典、有怜悯。可是他万万没有料到，三天的瘟疫可以使国中死掉7万人。

三、大卫筑坛认罪悔改（V17-25）

为什么神杀死以色列中七万人？因为许多人都犯罪了，神的公义管教不得不临到他们。而且大卫以为自己拥有多少人力呢？约押说你加赠百倍？结果刚好相反！经过这件事以后，大卫才重新认真的筑坛献祭，彻底的认罪悔改，事情才得以平息，神才重新保护他们，祝福他们。（24:25 ···如此耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。）

总结：

单单从这事件就足够对我们产生一个很重要的提醒。我们的人生一直都在成圣的天路旅程中，患难考验时，神让我们更深的经历祂。但是平安顺利时，我们更是要不住的感恩，深深依靠祂。爱我们的神不要我们陷入自我膨胀的光景，我们要时时持续谦卑依靠，通过苦难管教我们，提醒我们。经历感恩不住提升。

一、你必为我成就（Ｖ1-7）

23:1 以下是大卫末了的话：耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者说：
23:2 “耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。23:3 以色列的神，以色列的磐石，晓谕我说：
那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，
23:4 他必象日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。
23:5 我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？
23:6 但匪类都必象荆棘被丢弃，人不敢用手拿他；23:7 拿他的人必带铁器和枪杆，终久他必被火焚烧。”

1.神所拣选的大卫王权：
（1）神所膏立，执掌神国。
（2）圣灵浇灌，受感说话。
（3）公义治理，彰显神荣。

2.大卫原本也软弱犯罪
只因为大卫懂得认罪悔改，所以神永远的约并没有失落，并且神必成就一切关乎祂所应许的事。这就是我们的真实经历。
我也叫大卫，神拣选我，把祂的国赐下给我。我是什么人？我也有过许多软弱失败，虽然我没有与妻子以外的人犯过配偶以外的奸淫，但是我也有过情欲试探的手淫。虽然我这个大卫没有像圣经中的大卫那样杀过人，但是耶稣说心里恨人就如同杀人；这么说来我以前也杀过不少人！但是当我一路在神面前悔改的时候，神真的很好，祂不但没有撇弃我，而且还按照祂的应许，与我立永远的约。

3.匪类不转化则成废类
匪类在原文中的意思「无价值之辈」，就像废弃物，没有价值可言。谁碰了他也会受他的影响。就像瞎子领瞎子，结果两个人都要一同跌倒。对于始终不肯悔改的人，他们最后只能丢进灵魂的“垃圾焚化厂”（即是地狱不灭的火湖里焚烧），等候着永远的毁灭。

二、大卫王朝勇士榜（V8-39）

这里记载的勇士，有一人能够击杀仇敌几百人、有能杀死狮子、有能为大卫赴汤蹈火、上刀山下火海···，个个都堪称为真心英雄。其中有好多伟大的战绩并没有一一记录在之前的历史进展记录中，反而是在大卫的末后留言中特别记念他们，尊荣他们。

在之前的经文中，最多被提及的勇士是约押，可是奇怪的，为什么这里反没有把约押排列在其中？反而是约押的兄弟亚比筛，才是那位被高举的。（23:18 洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。19 他在这三个勇士里，是最尊贵的，所以作他们的首领；）为什么出镜率最高的约押反而不是最终的领袖呢？相信原因之一是约押的态度问题，他很常“半听半不听”，听一些又自作主张悖逆一些，只有不不肯听的因素就是悖逆的展现，悖逆当然就不是属神的本质，因此约押没有得更高的恩宠。反而亚比筛才是那位忠心又守本为的勇士首领。

真心英雄要有真关系、真忠心、与权柄者建立真关系的人。在即将结束撒母耳记下的最后第二章，在此的总结就是要紧紧听从真理，坚定捉住真理，确定神必要成就祂所应许的一切。祝福所有弟兄姐妹，愿你成为神国里的忠心勇士，并且经历神在你生命所成就的命定与应许，阿门。

一、歌颂神的拯救（Ｖ1-3）

22:1 当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗，
22:2 说：耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，
22:3 我的神，我的磐石，我所投靠的；他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊！你是救我脱离强暴的。

先有仇敌的攻击，再有极大的苦难，才有忍耐中求告神、等候神，然后再有后来的感恩经历、赞美见证。人生往往都是在人生的风暴中才发现需要紧紧依靠神，才感受神是我的神，我的磐石，我所投靠的；是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。

世上每一个见证不都是在经过艰难的熬炼之后才写出来的吗？就像我和师母如果没有经历过婚姻艰难的熬炼，我就无法见证经营婚姻的可贵。我如果没有听过张恩年牧师如何爱妻子的见证，我就不懂什么是好丈夫的榜样。就像教会中许多经过破镜重圆的婚姻，不也都是先经历了婚姻的苦难，后来才体会如何靠主经历婚姻的重生吗？

二、赞美中的求告（Ｖ4-20）

22:4 我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。
22:5 曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧；
22:6 阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。
22:7 我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音。我的呼求入了他的耳中。
22:8 那时因他发怒，地就摇撼战抖，天的根基也震动摇撼。
22:9 从他鼻孔冒烟上腾，从他口中发火焚烧，连炭也着了。
22:10 他又使天下垂，亲自降临。有黑云在他脚下。
22:11 他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。
22:12 他以黑暗和聚集的水，天空的厚云，为他四围的行宫。
22:13 因他面前的光辉，炭都着了。
22:14 耶和华从天上打雷，至高者发出声音。
22:15 他射出箭来，使仇敌四散；发出闪电，使他们扰乱。
22:16 耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。
22:17 他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。
22:18 他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。
22:19 我遭遇灾难的日子，他们来攻击我；但耶和华是我的倚靠。
22:20他又领我到宽阔之处。他救拔我，因他喜悦我。

第4节：「我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。」这一句话叫已经下了一个结论，神是当赞美的，因为祂永远都是得胜的。如今我要求告的正是当赞美的这位神。后面许多篇幅所形容的是自己曾经怎么受苦，几乎要死，但是当人呼求神的时候，神以天崩地裂、雷霆万钧之势，施行拯救，而且让所有人可以看到，这事出于耶和华神的手。一句话就说完了整个苦难的经历：「我遭遇灾难的日子，他们来攻击我；但耶和华是我的倚靠。」（Ｖ19）

神为什么会如此施行拯救呢？「因祂喜悦我。」（Ｖ20）也许我们要再问为什么会蒙神喜悦？岂不是因为我们投靠祂，赞美祂，求告祂吗？在这栋大楼里大约有整十间教会，目前我们只认识了其中一半的教会，我们算是最蒙恩宠的，拥有自己的产业，得着合法的地位，我们可以见证说：「因祂喜悦我们。」因为我们经过的煎熬困难也许比他们多，我们的感恩与赞美也叫自然的比他们多。

三、得胜只限于公义者（Ｖ21-28）

22:21 耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。
22:22 因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。
22:23 他的一切典章，常在我面前；他的律例，我也未曾离弃。
22:24 我在他面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。
22:25 所以耶和华按我的公义，按我在他眼前的清洁赏赐我。
22:26 慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；
22:27 清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。
22:28 困苦的百姓，你必拯救；但你的眼目，察看高傲的人，使他降卑。

神怎么回应个人呢？乃是按照人的公义、清洁、遵守神的道，作完全人。你以怎样的心态对神，神就以怎样的方式回应你。无论在夫妻生活，或者人际关系上都好，我们都希望得到神的看顾与祝福不是吗？按照神的属性、公义的法则，神就自然会赏赐我们。

在教会里成长的弟兄姐妹，你们一定要明白这个原则，得胜你的现实状态不是单靠你个人的努力争取，而是竭力的活出真理。你一旦与神同站，把焦点专注于神，你顾念神的事，神也顾念你的事，只要神替你出手，后果就绝对是不得了！就像我们比同在轻工业大楼的教会首先得到合法的执照，岂不是因为我们坚守公义的法则吗？

四、神是致胜的出路（Ｖ29-51）

22:29 耶和华啊！你是我的灯，耶和华必照明我的黑暗。
22:30 我借着你冲入敌军，借着我的神跳过墙垣。
22:31 至于神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的，凡投靠他的，他便作他们的盾牌。
22:32 除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？
22:33 神是我坚固的保障，他引导完全人行他的路。
22:34 他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。
22:35 他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。
22:36 你把你的救恩给我作盾牌，你的温和使我为大。
22:37 你使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。
22:38 我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。
22:39 我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来。他们都倒在我的脚下。
22:40 因为你曾以力量束我的腰，使我能争战。你也使那起来攻击我的，都服在我以下。22:41 你又使我的仇敌，在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。
22:42 他们仰望，却无人拯救；就是呼求耶和华，他也不应允。
22:43 我捣碎他们，如同地上的灰尘；践踏他们，四散在地，如同街上的泥土。
22:44 你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首；我素不认识的民，必事奉我。22:45 外邦人要投降我，一听见我的名声，就必顺从我。
22:46 外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。
22:47 耶和华是活神！愿我的磐石，被人称颂！愿神，那拯救我的磐石，被人尊崇！22:48 这位神就是那为我伸冤，使众民服在我以下的。
22:49 你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的，你救我脱离强暴的人。22:50 耶和华啊！因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。
22:51 耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。

「耶和华啊！你是我的灯，耶和华必照明我的黑暗。」（Ｖ20）神是真光，照明一切的黑暗，也拯救我们脱离黑暗，成为我们致胜的唯一出路！

「他引导完全人行他的路。」（Ｖ33）我们什么时候得以完全呢？就是按照真理的原则做事的时候，活在光明中的时候，以神的事为念的时候。祂就成为我们致胜的出路！

「你使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。」（Ｖ37）我们坚定靠神而走正确的路，走神真理的路会使我们的道路宽广，而且走得平稳，祂就成为我们致胜的出路！

「耶和华啊！因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。」（Ｖ50）我们的赞美连外邦人都要看到，而归荣耀给神。当世人都没有路的时候，有神就是有出路。在圣经的永恒真理中，耶稣基督就是人生永恒的唯一出路，我们得到了，也要竭力的传给人。

总结：大卫为何能够写出这一类的诗篇？

正因为他走过极多困难与考验的路，而且在这过程中坚信依靠、知错悔改、以神为中心、才坚持到最后的得胜。我们的信心也是要坚持到底，永不放弃，才有最终得胜的永生。

一、困难有因：血债血还的法则（Ｖ1-14）

21:1 大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。”21:2 原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们。扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来。21:3 问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”21:4 基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”21:5 他们对王说：“那从前谋害我们，要灭我们，使我们不得再住以色列境内的人，21:6 现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”21:7 王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设，不交出来；21:8 却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子，21:9 交在基遍人的手里。基遍人就把他们在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候，正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。21:10 爱雅的女儿利斯巴用麻布在磐石上搭棚，从动手收割的时候，直到天降雨在尸身上的时候。日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。21:11 有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。21:12 大卫就去，从基列雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来；是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯珊的街市上，基列雅比人把尸身偷了去。21:13 大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，21:14 将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里。众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的。

1.为什么会有不寻常的天灾
天降甘雨滋润大地，万物滋长恩泽丰满，这是神赐福的显明；相反的天不作美，常年干旱，无雨缺水，无法耕种，没有收成，陷入饥荒，而且是连续三年，这事很不寻常。大卫最后只好求问神，而神竟然指明那是扫罗流基遍人之血债所带来的咒诅问题。原来上一代所栽种的祸根会影响到下一代；意思说有些恶种一旦栽种在某个地方之后，如果没有加以处理，这问题一直都存在，只是影响力会在特定时间里出现。

我们在医治释放营中所经历的事情正是如此，过去的拜偶像的人随着信主之后已经不再拜拜了。但是当中有人与偶像立过某个契约，虽然只是口头上讲过的一句话，但是在灵界里就是有过一个约；就像A先生和B小姐在新加坡注册结婚，后来A先生有机会去美国工作，在那里遇见一位更好的女子，结果深深爱上对方，最后和对方结婚了。从此脱离了旧家，也没有再回来了，在美国过着全新的生活。但是，背后其实还有一个未了结的问题，就是以前的婚约还在，有一天新加坡的妻子找上他，他就有麻烦了！

2.扫罗家血债原来是需要血还
当大卫作王，扫罗已经不在位了，原来事情还没有过去。俗语有话说：“养虎为患”，就像有人找到一只刚出生的小老虎，把牠带回家养，就像小猫一样。和主人相处久了，就显得非常温顺，和一般猫儿很像。但是小老虎会慢慢长大成为大老虎，主人家的孩子和老虎一起长大，并且老虎很有力，可以让孩子骑在背上，成为很好玩的宠物。但是有一天孩子跌倒流血，老虎闻到那股血腥味不料兽性大发，竟然把小主人给吃掉了，因为老虎毕竟是很凶残的肉食动物。这就是养虎为患，不要以为上一代的问题就与下一代无关。就像邻国前首相所栽种的问题，现在在国家百姓正在遭遇其果子；需要一一加以处理。

因此，大卫当政期间，原来曾经处理这件事。就是按照基遍人的要求，把扫罗的后代子孙中交出七人，作为赎价任由他们处理，这就是公义的代价。

对于犯罪的我们，或者我们祖先所犯的罪，我们不也在承受着其后果吗？但是，我们好像不至于遭遇血债血还的命运，那是因为有耶稣基督已经为世人代死。如今我们较少看到这种例子，但是在永世里还是难逃审判与刑罚的。唯有血债还清之后，圣经记载“此后神垂听国民所求的。”（Ｖ14）原来事情处理之后，神的祝福又恢复了。

二、得胜有路：敌方巨人都战败（Ｖ15-22）

21:15 非利士人与以色列人打仗，大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。21:16 伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫，他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。21:17 但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日跟随大卫的人向大卫起誓说：“以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。”21:18 后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。21:19 又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。21:20 又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头；他也是伟人的儿子。21:21 这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。21:22 这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。

这是收集了大卫王朝期间多次的战役，非利士人经常和以色列打仗，而且所谓“伟人”其实是指巨人；尽管敌方有许多巨人，但是对于神的儿女而言，我们的依靠是万军之耶和华，昔在今在用在的全能神。

按属灵意义而言，这里让我们反省我们的人生；尽管我们的人生有许多可怕的“巨人”，但是我们的神远远大过这些“巨人”。并且神乐于让我们靠祂去经历许多人生的战役，并且要不断的经历得胜。

教会这一年所面对的困难也很像是巨人，但是我们一次又一次的靠主得胜，就像大卫王朝的战役那样。回过头来看，许多存留的生命不就这样而成熟健壮起来了吗？

总结：困难有因；得胜有路！

原来人生困难总有其背后的根源性导因，一旦处理之后，祝福就得意重现。另外有些问题是叫人惧怕后退的，但是信心坚定，靠神站立者就在其中经历一次有一次的战胜巨人。

我们的生活中充满许多没完没了的“巨人”，但是不要忘记，我们的神大过这一切！

一、一言不和的结果

20:1 在那里，恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角说：“我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉。以色列人哪！你们各回各家去吧！”20:2 于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人，从约但河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。

原本全国合一，力量强盛，国泰民安。但是人的问题往往只是一股血气，一言不和，纠众离开，人就很容易意气用事，爆发冲突。好不容易正要进入蒙福的合一又溜走了。如果大家能够忍一忍，谦卑的沟通，学会为神而放下。以爱包容相待，事情就过关了，幸福生活就来到了。可是，人一旦咽不下当下的一口气，结局就是关系破裂，让同胞陷入咒诅与灭亡。

二、妃嫔不幸中的大幸

20:3 大卫王来到耶路撒冷，进了宫殿，就把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫，养活她们，不与她们亲近。她们如同寡妇被禁，直到死的日子。

开始读这经文的时候，有许多疑问？大卫为人十分良善，连敌人都给予恩待，为什么会恶待这些无辜受害的妃嫔呢？这些不都是大卫的宠爱，大卫所娶回来的吗？所谓一夜夫妻百日恩，当初是大卫把她们留守王宫，才导致被押沙龙给占有，如今大卫回来了，不但没有安慰她们，疼惜她们，反而把她们打入冷宫？让她们守活寡到死，为什么如此绝情呢？

其实我们是有所不知，试想想，她们已经被押沙龙当中玷污了，大卫很难再得回她们，如同原先的妃嫔。因为举国上下都知道这事，也不能接受国王的妃嫔是如此的。放她们离开回家，那是更大的羞辱，成为被逐出王宫的妃嫔？把她们给除灭吗？那不是更不人道。因此，给她们一个安详的生活，供养她们的一生，姐妹们彼此照应，除了没有机会和丈夫同房之外，其他需要什么都不缺，不也可以过着快乐的一生吗？这样的选项不是比其他选项更好吗？

想象一下比起作牢？作奴隶？作流落民间的王妃？和继续住在王宫的一群姐妹一起生活，有吃有住，有神同在的冷宫，不是比失去保护和遮盖的世界来得好吗？（就像当年约瑟有神同在，在监牢都是快乐有为的。）要用这样的心态去看待我们的人生，你就会有与众不同的人生。

三、半听半不听神知道

20:4 王对亚玛撒说：“你要在三日之内，将犹大人招聚了来，你也回到这里来。”20:5 亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。20:6 大卫对亚比筛说：“现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们，比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。”20:7 约押的人和基利提人、比利提人并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去，追赶比基利的儿子示巴。20:8 他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内，约押前行，刀从鞘内掉出来。20:9 约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊！”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。20:10 亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他，就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。20:11 有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：“谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。”20:12 亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。20:13 尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押，去追赶比基利的儿子示巴。

亚玛撒听话只听一半，是按照大卫王的吩咐去办事了，但是却过了时限还没有回到王身旁，后来才发生了被谋杀的意外。但是换个角度来看，亚玛撒虽然曾经背叛大卫，但是如今被大卫所看重，甚至已经成为约押的上司，而且被大卫所差遣；约押却乘其不备暗杀了他。这是一种流无辜人血的罪，迟早神一定会向他追讨。尽管约押为国家立了许多大功，但是暗中所行的某些悖逆，即使大卫没有追究，但是神都在看，到了时机神必然算账。

我们是个听话和顺服的人吗？还是听一些，不听一些。变相的违抗命令也是一种悖逆，人若悖逆的岂能躲避神的审判呢？眼前如果还有一些成就的经历，那必然是神恩典尚存的原因。当人听话听一半的时候，其实就是悖逆。悖逆不一定是全部都唱反调，只要是某一些事不顺己意、不愿服从，一意孤行，那就是悖逆。神必会管教悖逆之子，按保罗的观点，这是随处邪灵的运作（参弗2:2-3）。

四、执行托付有神带领

20:14 他走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉，并比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟随他。20:15 约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒。跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。20:16 有一个聪明妇人从城上呼叫说：“听啊！听啊！请约押近前来，我好与他说话。”20:17 约押就近前来，妇人问他说：“你是约押不是？”他说：“我是。”妇人说：“求你听婢女的话。”约押说：“我听。”20:18 妇人说：“古时有话说，当先在亚比拉求问，然后事就定妥。20:19 我们这城的人，在以色列人中，是和平忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？”20:20 约押回答说：“我决不吞灭毁坏。20:21 乃因以法莲山地的一个人，比基利的儿子示巴，举手攻击大卫王，你们若将他一人交出来，我便离城而去。”妇人对约押说：“那人的首级必从城墙上丢给你。”20:22 妇人就凭她的智慧去劝众人，他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷到王那里。20:23 约押作以色列全军的元帅：耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人；20:24 亚多兰掌管服苦的人；亚希律的儿子约沙法作史官；20:25 示法作书记；撒督和亚比亚他作祭司长；20:26 睚珥人以拉作大卫的宰相。

示巴是个强盗，是个流氓，怎么会是率领以色列民的领袖呢？只因为血气的反应吸引了属血气的一批人，结果选择脱离了大卫的遮盖，形成另一股悖逆的权势。亚比筛奉命就是要去捉拿示巴，因为约押总事违抗命令，所以大卫是把命令托付了亚比筛，无奈约押总是起来抢着带头，当然最终神还是成就了他们的任务，为这国家和大卫的缘故要追赶示巴。最后示巴真的死了。

整个过程虽然起了很多变化，但是看到他们忠于王的托付，最终神也为他们成就了所要执行的任务。除灭恶人，成就和平。

总结：人的做事反复无常；神的法则永远不变！

人的做事有时忠心，有时悖逆，因此人的遭遇也有高有低，弯弯曲曲。顺服而蒙福，听命而昌盛，这是神应许的法则。人要从中学习属灵的功课，好让生活经历蒙福的人生。

一、一言惊醒梦中人（Ｖ1-8）

19:1 有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”19:2 众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐，却变成悲哀。19:3 那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑惭愧的民一般。19:4 王蒙着脸，大声哭号，说：“我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！”19:5 约押进去见王，说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了！他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，19:6 你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅仆人为念。我今日看明：若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。19:7 现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓，你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚。”19:8 于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。

大卫面对丧子之痛，几乎已经陷入忧郁症，精神恍惚，口中喃喃自语，不断呼喊着押沙龙的名字，大声号哭，痛不欲生的感觉。反观现实的情景应该是相反的，大卫的众臣仆们刚刚打完一场漂亮的胜战；敌军死伤惨重，恶王也死了，逃亡的也都溃散而逃亡了。换句话说，所有的威胁力已经瓦解了。大卫家安全了、以色列王得胜了···。但是大卫王的反应却仿佛大家打了一场败仗的感觉。这是大卫的人生中遇见另一种困局的时刻，比起当年被扫罗追杀还糟糕。因为当年灵性是苏醒的、所以做事是很精明能干的。

在这样的时刻，还好有忠诚的下属，约押给予大卫重重的的提醒。仿佛一言欢醒梦中人，让大卫看到自己的状态，另所有跟随者陷入被轻忽和否定的光景。明明是为大卫王出生入死的打了这一场战，拯救了大卫家，拯救了众民的生命。大卫不但没有感谢大家，赞赏大家，而且还显出比打败战还悲伤的表现，让大家几乎陷入失措悔恨里。

约押的角色是重要的，但是约押的作法和态度是有问题的，是对上位者不敬的。这是不好的，神都在看，将来有些罪状是神会审判的；因为人人都要向神交帐。

二、宽宏大量再为王（V9-43）

1.人人记念大卫的好

19:9 以色列众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。19:10 我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？”19:11 大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢？

和平就归回合一，进入昌盛。作恶叛变的押沙龙被除灭了，全国就有回归统一的机会。大家都见风转舵，重新看大卫王的恩情功绩，纷纷议论想邀请大卫王回耶路撒冷作王。原本就属于大卫家的祭司家族反而比别人慢于采取主动，于是大卫提醒他们要积极响应。

能够正面看待事情，以修复关系，重修旧好，这是好事、美事。正如保罗在罗马书所提醒大家的：“倘若能行，总要尽力于众人和睦”。

2.大卫提升曾背叛的将领

19:12 你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？’19:13 也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我。’”19:14 如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王说：“请王和王的一切臣仆回来。”

亚玛撒是那位效忠押沙龙而起来要敌对大卫的将领，他心中一定在盘算大卫会怎么跟他算账呢？所以背叛的以色列民又当如何面对大卫呢？不料大卫大人不记小人过，完全不计前嫌，不但表现出宽宏大量的心，而且还要提升亚玛撒代替约押的位子。得着敌人的领袖，就得着了众民的心；这么一来，举国就恢复了合一。

只是这事对约押的感受又如何呢？他是护驾有功，冒死出战的元帅，打了胜仗回来不但没有奖赏，反而被降级了？这是他的态度问题，他暗中作了对大卫不敬的事。虽然动机是好的，但是行为是略的，所以结果是不好的。

3.以恩慈善待各人（Ｖ15-43）

这里说到好几位曾与大卫互动的人，包括曾经侮辱大卫的示每、欺骗过大卫的洗巴、白白受恩的米非波设、或有恩于大卫的巴希莱等等；大卫王一一以恩慈相报，这是大卫美善生命的部分。大卫以德报怨，显出宽大包容的心。这样的生命就像保罗在哥林多前书13章所说的：“凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐；爱是永不止息。”

对于示每：大卫不计算人的恶，完全包容赦免。
对于洗巴：大卫不喜欢不义，只喜欢真理。所以只记念他送食物的恩情。
对米非波设：大卫完全相信他的说辞，于是重新接受他，归还一半产业给他。（原本已经答应全归给了洗巴。）
对于巴希莱：记念他给过的恩情，曾经帮助过自己，因此大卫就想要善待他到终老。

总结：大卫总有以恩待人的生命

经历了许多考验，最终是要活出神的属性。话虽如此，但是人心是复杂多变的，是否都愿意谦卑相信，事情一旦沟通不良，处理不当，人就会随时变卦，这就是人生的功课。

一、为父之心超越之爱（Ｖ1-5）

当全地的以色列民从不同方向起来作战的时候，大卫不得已只好兵分三路应战，而且还吩咐众将领要善待押沙龙。这是为父之爱，但是事实上是非常不实际的。对方来打仗，我方不反击，而且还要善待他？这战要怎么打呢？不就是等于说，只有敌人杀你，你不可以伤害敌人？这不等于送死吗？

即便儿子已经背叛了、变心了、对父亲已经恩断义绝，抢夺政权、篡夺王位、霸占父亲对妃嫔、如今还对父亲开战，一举赶尽杀绝。即使在这样的处境中，父亲仍然是显出对孩子的饶恕宽容之爱。这种伟大的父爱已经近乎失去理智，但是我们要从父爱的角度来思想的时候，这就是超越的爱。

让我们再想想父神之爱，何尝不是如此吗？祂是我们在天上的父，是全能的万有之主，而我们所有被造之人，是祂所爱的儿女；尽管我们犯罪悖逆，甚至认贼作父，完全造反叛变了。父神还是爱我们，差遣耶稣基督来到世上之时，不是要执行管教审判，而是全然代死牺牲，显出完全的爱，为父之爱，宽容饶恕之爱。

二、逆子所为自陷网罗（Ｖ6-18）

当做父亲的大卫王如此吩咐手下的将领的时候，基本上这场战是不能打的。但是在人所不能的，在神凡事都能。想想大家都是以色列人，神的选民，只因为大家活在不同的权柄遮盖之下，结局后果就很不同。大卫是神所膏立的王，有神的保护和同在；押沙龙是悖逆叛变的灵所兴起的王，没有神的保护与遮盖，虽然他也进行献祭（撒下15:12），好像是在敬拜神，但是悖逆就是悖逆，若有人心里注重罪孽，他的祷告也必不蒙垂听（诗篇66：18）。即是说他的一切所为，和一切听信其言、跟从其行的子民也都一同遭殃。

在这场战役中，没有记载大卫的士兵有伤亡的记录，但是属押沙龙的士兵却死了二万人之多，而且死于树林的比被刀剑所杀的还多。这表示什么呢？是神出手，以不动的大自然树木、环境、地势，就让这许多以色列士兵被困住饿死？被树枝勾住吊死？因跌伤致死？被猛兽咬死吗？我们不知道，但是圣经清楚记载，多数人是因树林而死的。可见，这是神出手击杀这些不在遮盖保护之下的人不是吗？

圣经继续说到押沙龙就是在骑驴经过树林的时候，头发被树枝勾住，吊在半空中；如果不是有人搭救，恐怕时间长了也就是这样吊死、或者饿死了也说不定。当然，押沙龙的死是加上了被约押和他的贴身下属们给杀死。这是约押的判断，虽然大卫曾交代要善待押沙龙，但是大卫也说过“你们以为怎样好，我就怎样行。”（Ｖ4）意思说，大卫的矛盾是自己都说不清楚的。在这样的时候，让忠诚的下属去处理事情也未尝不是好事。如果不是因为押沙龙被杀了，其实混乱的国家，内战的局势还是没完没了。而且作中阵亡的是大卫王、是属神的义人？就属灵含义而言，反而是魔鬼恶者得胜，义人属神儿女灭亡？这就不符合神的公义法则，因为神使用约押等人成就了对押沙龙的公义刑罚。

三、为父之情牺牲的爱（Ｖ19-33）

当作恶的押沙龙被杀之后，全民都欢呼打胜战，敌军全面撤退了。甚至有人想抢先向王报告佳讯好消息。尤其是大祭司撒督的儿子亚希玛斯，他以为这是大喜的讯息也好，是得奖赏的消息也好。却不知此时此刻作为父亲的大卫王，只以父亲的身份，而不是以君王的身份看待这事。我们看到的大卫极其伤心难过，近乎忧郁崩溃的状态，“王就心里伤恸，上城门楼去哀哭。一面走，一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死。押沙龙啊！我儿！我儿！”（Ｖ33 ）甚至可以代替孩子牺牲生命都在所不惜，这就是伟大的父爱！

总结：这就是为父之爱

原来大卫的过度悲伤也是一种懊恼与忏悔己罪的过程，而且到一个地步已经失去了分寸。还好属下的忠诚还是理智的，最后才渐渐引导大卫走出困局。

关键经文：17:14 押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好！”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。

一、耶和华定意审判篡位者

【良谋】与否？要看是否站在属神的位子。即便是神眼中的良谋，但祂也未必使用。本章经文钥节是14节：「这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。」本章讲述两位当代最强谋士的对决，其实重要的是神的心意如何，不论亚希多弗计谋多好，因为跟错权柄者就是最大的问题，神要降祸押沙龙，因为他不是神所拣选和膏立的王，这是自己设立的权柄，是有问题的王。遮盖出问题，所以整个都错了，这已经超过了亚希多弗本身的恩膏范围。他设计谋时，并没有考虑神的立场，神站在那里？

位子站错了，再有计谋的策略都没有用。就像人如果方向错了、生命错了，眼前再风光也没有用，因为结局还是永恒的灭亡，地狱的刑罚。我们站对位、作对事吗？得神喜悦是关键，否则必自食其果。

二、两位不同站位军师的对决

先来看两个计谋的不同之处。1-2节：「亚希多弗又对押沙龙说：求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫。趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶，跟随他的民，必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你」亚希多弗用的字眼「今夜起身」、「趁他疲乏」、「忽然追上」，如用孙子兵法来看，就是兵贵神速，快狠准，只杀大卫一个人，以其策略层次来看，神都觉得很好，圣经称之为良谋。我们仔细思想这些经文，也觉得讲的很有道理。因为大卫临时匆忙逃跑，组织架构不稳定，跟随的人状态慌张，是团队最弱的时刻，所以他求准挑选精锐部队直接攻打大卫，两军交战，时间愈短损失愈少。亚希多弗战略是：快狠准！各方面来看，都是最好的。

户筛提出了另一个策略，属两套相反的不同概念，一个快一个慢，一个今晚分出高下，一个稳扎稳打。8节讲：「你知道你父亲和跟随他的人，都是勇士，现在他们心裡恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。父亲是勇士，必不和民一同住宿」穷寇莫追，紧要关头不要逼急对方，又强调大卫武功有多高强，他不论到哪裡打仗都得胜，押沙龙出世开始都见到父亲到处打胜仗，而且大卫有三十个勇士非常厉害。

9节：「若有人首先被杀，凡听见的必说：跟随押沙龙的民被杀了。」兆头不好，所以不如大家准备好以后，由押沙龙带队，这样他很威风，也可以打败大卫。12节：「这样，我们在何处遇见他，就下到他那裡，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。他若进了那一座城，以色列众人，必带绳子去，将那城拉到河裡，甚至连一块小石头，都不剩下。」大家听了拍手，觉得万无一失。押沙龙就选择了后者的计谋，其中有神的引导，圣经说王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。人作任何决定都有神的带领，对押沙龙而言，他没有恩典去作对的决定。他为何会选择一个万无一失的方法呢？有两个关键原因，第一是他背叛父亲，要夺权，没有从神来的祝福，所以心里害怕。户筛整天讲勇士、狮子、熊，押沙龙听到会害怕不安。第二，押沙龙自义，总觉得权柄者不好，恨不得自己作国中士师，带领国家，这是非常骄傲的心态，骄傲的人喜欢被捧，户筛精准地掌握了他的心态。

他的策略有一点和亚希多弗相反，就是户筛要押沙龙主帅亲征，去打一场开国最重要的战役，要打的漂亮，要赢，就巩固了王位。如果是亚希多弗率军出征而赢了，就是亚希多弗当元帅了。虽是良谋，但战役如果赢了，就是亚希多弗显威风。其实亚希多弗是对的，他不多说废话，挑选一万两千人当晚去打即可，但是神定意要除灭作恶的押沙龙。

说实在的无论策略如何，最终要看神是站在哪一边。大卫的宝座乃透过先知撒母耳所膏立，立大卫是从神而来，废大卫也应要从神，权柄的授予收回在于源头，但是亚希多弗却不明白。而且最后竟然选择吊颈自杀，这也是作恶悖逆的后果不是吗？

总结：人要选择要作对回应

所以，我们需要求神帮助，心里要清洁，做错就要悔改，向神向人道歉，不要藏着不饶恕，否则眼光出错，结果站错边；能力愈强时，所闯的祸就会更大。跟随押沙龙叛变的人很多，但押沙龙死后也就溃散。我们有过犯时，只要认错，神和人都会有恩典的。亚玛撒是叛军领袖，但大卫后来也想用他，立作新元帅。亚希多弗太负面，又怕算帐，乾脆自我了结。是亚希多弗的过犯大？或大卫借刀杀乌利亚的过犯大呢？亚希多弗并未杀人，罪不至死，大卫没死，示每也没死，很多人都继续过着日子，下次选择正确就好，其实不需要死。亚希多弗有才能，其判断和神一样，应该是圣经中对一名谋士的最高评价，但他却死了，皆因性格负面极端。只要我们做错事时，肯认错悔改；别人做错，我们接纳别人的过犯，就能有正确的判断，并且活在神的祝福中。