Year: 2018

一、旧约里预备的帐幕（V1-10）

「来9:10」这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。

从这段经文当中，我们可以看见旧约的帐幕是预备的帐幕。这个帐幕分为两个部分，就是圣所和至圣所。圣所和至圣所之间被一幅幔子分隔。

至圣所至关重要，因为唯有大祭司一年一次，就是犹太历7月10日赎罪日当天，进到至圣所为全体百姓赎罪。圣所中的一切物件都只是喻表，为了要帮助我们明白将来的事的一个表样，所以不能使我们的良心完全。那就表示我们的罪还无法真正的除去。因为旧约牛羊的血，只能暂时遮盖人的罪，并不能除罪。

因此这里要带出，一切属肉体的条例都只是预备而还未能真正显明进入至圣所的路。一直到振兴的时候，就是在所有事情更正（基督来）的时候。

二、新约里全备的帐幕（V11-22）

「来9:11」但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。
「来9:15」为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

这里说，基督已经来到，作了将来美事的大祭司。若我们将基督最美的大祭司和过去的大祭司相比，基督进的是天上的帐幕。因此，这里说，不是人手所造，也不是属乎这世界的。第12节，从本资上来说，牛羊不可以替代人的罪，但因為神说可以，就可以了。但基督卻用自己的血，而且是无瑕无疵的血，所以只做一次就涂抹我们的过犯。在旧约，祭司需要不断的献祭，因为果效不完全，所以要一直做。当耶稣做了更美的大祭司，成为新约的中保，用自己的血，进入圣所一次成了永远赎罪的祭，使人心得洁净，并且能事奉永生神。

第16 & 17节讲到遗命，就是立遗嘱。通常遗嘱是在立遗嘱的人死后才生效的。而得遗嘱的人，就可以承受产业。新约就好像遗命，因此在17节下半段，这里说，「若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？」意思就是指耶稣若不死，新约就无从生效。而当耶稣摆上祂的生命，我们这些成为神的儿女的人就可以领受天上的产业了。

总结 (V23-28)
耶稣就是那更美的祭物。祂一次的献上就完全了，为我们的生命带来果效。当我们预备要进入赎罪日的时候，让我们能够再次的思想耶稣为我们所完成的事，使我们能够明白耶稣在我们身上所成就的事。

一、属天的大祭司与真会幕
8:1 我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，8:2 在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

耶稣基督在父神右边作大祭司，就是为我们代祷，不断记念我们，把我们的需要带到父神面前，也把属天的祝福赐下给我们。我们可以大有安慰，因为这位属天的真大祭司是我们的代祷者，只要我们顺着祂的真理行事为人，有什么好处不是最终归于我们的呢？

旧约时代百姓的敬拜是透过会幕，然而那只是天上真会幕的影子。如今耶稣基督在天上的真会幕作大祭司，作供职的真执事，好让我们得到完全的恩典。对当代的犹太人而言，作者要他们明白，耶稣基督已经是完全的大祭司，真会幕已经在天上显明，无需再用人的仪式作无益的献祭。

对教会而言，我们无需献祭，因为基督就是代罪羔羊，基督也是代我们赎罪的大祭司。我们已经靠着这位大祭司得以进入神的圣所，与主合一（就像葡萄树与枝子的关系）。

二、属地的大祭司按主指示
8:3 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。8:4 他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。8:5 他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”

过往旧约中地上的大祭司要怎么做事呢？乃是要按照山上的启示。整个会幕的建造，所有的材料、尺寸、形状、颜色等等，几乎所有的一针一线一点一滴都有指示，完全按照神在山上对摩西的指示。这就是神做事的法则，人是否愿意选择完全听从，这就是神决定是否让人经历完全祝福的关键。然而这祝福法则是有期限的，过去是实体的影子，如今真大祭司已经来到，现在的指示乃是天上的指示，一个更完全的标准来代替过去山上的指示。

今天我们要活出属天的生命与影响力。在这个大原则之下，我们要怎么过每一天的生活呢？天上的指示，有圣灵的引导和指示，靠着每一天的灵粮话语，捉住的人就会经历能力。过去的山上的指示是一次说了，刻在石板上，成为诫命；今天圣灵的指示是在我们的心上，在外面的灵里，只要我们凡事寻求圣灵的指示，就必有不一样的属天指示。（例如我们有领受要录制希伯来敬拜CD，到了时候圣灵就一步步带领我们成就这事。）

三、坚守属于更美之新约
8:6 如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。8:7 那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。8:8 所以主指责他的百姓说 (或作“所以主指前约的缺欠说”) ：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，8:9 不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”8:10 主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。8:11 他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主；’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。8:12 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”8:13 既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。

1.新的取代旧的
基督是一切更美之实体。过去是影子，如今是实体。旧约有瑕疵，新约则完全。过去要不断杀羊献祭，搞到非常血腥，不断重复做这事；但是如今靠着基督已经一次而永远领受赦罪的功效。新的已经取代旧的，谁还想要旧的呢？例如今天的电子炉，一个按钮就可以煮东西，对比以前要去砍材、挑柴、晒干、起火、充满烟熏才得以煮饭烧菜。如今有了电子炉、微波炉、煤气炉，谁还要回去旧的模式呢？或者说如今可以开汽车，谁还想回去人力拉车呢？

2.恒心坚守新约
旧约的靠人的努力坚守律法的诫命，新约是领受基督完全的赦罪，以称义无罪的儿子的身份为主而话。“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”（V12）这是何等奇妙的恩典，主以宽恕为恩典的第一步，不再记念我们的罪愆，让我们可以从头再来。就像我们原本欠人一千万的债务，这一生怎么努力工作都无法偿还。但是主却说：“一笔勾销”，没有欠债了。这就说在基督里的新约，是基督与我们信主之人的盟约，只要持守到底几必得胜到底。

总结：我们要坚守永约
这里似乎又是【恩典福音】，一次得救永远得救的依据。其实关键是守住新约，坚守信心跟随基督，永不后退离弃。就像一堆结婚的恋人，他们都是立约相爱到终生不是吗？但是途中有人背叛，离弃了配偶，结果他们离婚了。问题出在背叛而违背婚约，而且没有悔改重修和好。人与主的约不也是如此吗？尤其基督永远不会背约，但是人呢？即使偶尔软弱了，要速速悔改，否则受苦的是自己和自己所爱的人。

一、预表基督的大祭司麦基洗德

7:1 这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。7:2 亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。7:3 他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。7:4 你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！7:5 那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。7:6 独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。7:7 从来位分大的，给位分小的祝福，这是驳不倒的理。7:8 在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。7:9 并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。7:10 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。7:11 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？7:12 祭司的职任既已更改，律法也必须更改。7:13 因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。7:14 我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。

有关【麦基洗德】的身份之形容，其实也就是在表彰耶稣基督的特征：
【撒冷王】— 基督就是平安之王，和平之君。
【至高神的祭司】— 耶稣才是真正的至高神之祭司，是真正的本尊。
【长远为祭司】— 耶稣基督永远长存，因此主就是长远为祭司。
【配得领受十分之一】— 显出他的身份是更尊贵的，基督更是如此。
【仁义王】— 即是公义的王耶稣基督。
【出生背景】— 与主相似，前者是后者的影子，基督正是后来的实体。
【为尊为大】— 这正是耶稣基督的生命真正定位。

早在亚伯拉罕的年代就有了麦基洗德这一位特别人物，目的是要人明白，将来弥赛亚的来到，也就是应验预言的时刻。是有得查证的，而不是忽然冒出来，无人认识，无法分辨的。亚伯拉罕即是所有犹太人的敬仰的先祖，亚伯拉罕所尊荣的麦基洗德当然也就更加是备受尊重的。但如今耶稣基督的身份才是真正的永恒大祭司，旧约许多先知先祖所预言、所期待的那一位。如今我们站在历史的这一端，经历过耶稣基督的作作为，我们更能够明白和理解这一切。

二、真正的大祭司耶稣基督

7:15 倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。7:16 他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能；7:17 因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”7:18 先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，7:19 (律法原来一无所成)就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。7:20 再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。7:21 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”7:22 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。7:23 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。7:24 这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。7:25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。7:26 象这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。7:27 他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。7:28 律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。

1.大祭司基督是更美之约的中保（V22）：祂能够真正成为神与人中间的桥梁。过去利未家族的大祭司都是人，他们只是暂时的解决罪的问题。因为连祭司本身也会犯罪，也许多被赎罪，而且是一次又一次的重复赎罪、犯罪、再赎罪···。但是耶稣基督的来到就是一次而永远有功效。因此祂就配得成为永约的中保。

我们代表基督去到人群中，也扮演“中保”的角色。我昨天去维修车子的时候，听到修车师傅所面对的困难，就带领他决志信主，并且要他下星期接受洗礼。他原则上是答应了，且看他接下来是否有积极的继续回应。

2.何为“拯救到底并且代求”（V25）：这句话好像是给人一种「一次得救永远得救的盼望」，但是事实并非如此。因为上文是「靠着主进到神面前」，现代中文译本翻译为「借着祂亲近神的人」；亲近神的人也蒙神所亲近，这是在一种坚守信心，持续信靠的状态下才成就的不是吗？希伯来书的对象就是有许多已经离弃基督大祭司的人，所以才多次多方的提醒他们，不要放弃，免得失去救恩。

总结：基督是于表中的实体

我们是基督这一位预言中的实体大祭司所救赎的代言人，继续在这时代作主的见证人，领人归主。

一、要竭力进入完全

6:1 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、6:2 各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。6:3 神若许我们，我们必如此行。

昨天说到属灵婴孩，只能喝奶不能吃干粮的问题。今天再说有人只停留在信仰的小学，而不愿意继续成长的问题。这里“懊悔死行”的意思是指懊恼于那些已经腐朽的旧习俗，也许是指那些献祭之类的习惯。这些事情在基督里已经成为死的礼仪习惯，没有任何意义或功效。只有继续前进，转向关乎信靠神的事、跟着行所需要的洗礼（包括洁净的洗礼、悔改的洗礼、归入基督名下的水洗和圣灵的洗礼）、新约也有很多按手之礼（尤其在祷告和传递恩赐恩膏的事上）、死人复活到永恒的审判都是将来的事。这是我们成长的方向。

二、离弃真理者灭亡

6:4 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、6:5 并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，6:6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。6:7 就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；6:8 若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。

论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，岂不就是所谓真信主的基督徒吗？这样的真信徒也会面对试探引诱，因为环境或压力等现实因素而放弃了信仰，他们的结局将如何呢？绝非如“基督徒永不灭亡”的神学论点所说的！圣经在此用了最严厉和最直接的警告，他们将面对咒诅，最终的结局是灭亡，是不灭之火湖的焚烧不是吗？

现实中如果已经有这样的人又当如何呢？如果有已经软弱离弃的人，赶快回转吧！

三、救恩也在乎行为

6:9 亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的【行为】强过这些，而且近乎得救。6:10 因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。6:11 我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底；6:12 并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。

坚守信心，听从遵行就是得救之人的一种【行为】，有永不灭亡神学家的论点就是套用《弗2：8-9》所说的不在乎行为。这句话其实只是针对基督代死的救恩，完全是出于神的恩典，不在乎人做了什么。但是对于已经领受救恩的人，你的行为正在表明你的信心。人的公义、爱心、服事、殷勤而坚持到底的生命，才是救恩的明证。

四、基督是灵魂的锚

6:13 当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：6:14 “论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”6:15 这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。6:16 人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。6:17 照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。6:18 藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往【避难所】，持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。6:19 我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。6:20 作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

神有两件不改变的事：第一是前面所提醒的事，离弃信心会遭灭亡。第二才是神绝不说谎，甚至还指着自己的名起誓，表明所应许的话绝不改变。就是神要给人的灵魂预备了天上的避难所。是持定神应许之指望的人，如同把灵魂的锚摆在坚固不移天上的圣所，我们一生的指望单单在于基督！

总结：坚守信心不放弃！

神的应许永不改变，人自己的决定与选择就判定了人的永恒定局。你选择什么呢？你会坚信到底吗？这是我们信心所要走的天路，从婴孩到小孩，到长大成人，到完全的地步，到永恒的圣所。

一、两种大祭司的对比

1.人间的大祭司

一、进入安息的应许

4:1 我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。4:2 因为有福音传给我们，象传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。

4:3 但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说：“我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。4:4 论到第七日，有一处说：“到第七日，神就歇了他一切的工。”4:5 又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”4:6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。4:7 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”

4:8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。4:9 这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。4:10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。4:11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

1.这里所说的安息是什么？

这段短短的经文至少有十次提到【安息】！这安息显然有更深的意义，而不是指安息日的安息。第二节说到是因为福音而得到的，可见是因为相信耶稣基督代死赎罪的救恩而有大应许。而且要存畏惧的心，免得我们中间有人“似乎是赶不上了”，这话也被翻译中成失败了。因为没有用信心与所信的道调和，即是没有用信心去领受，所以他们家只有刑罚而没有赦罪之恩。

2.如何进入真正的安息？

是透过相信基督代死赎罪的福音，而不是一般星期六的安息日的安息。也不是指进入应许之地就是进入安息。很显然，耶稣基督要救我们进入的是永恒中灵魂的安息。是那个真正完美无瑕疵的荣耀的永恒居所，永生神的家。

3.要坚守福音中的安息！

免得中途放弃而失去了，这是希伯来书读者的现象，我们不也一样会面对失去信心而失去救恩之安息的考验吗？

二、领受神话语的大能

4:12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。4:13 并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。

4:14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。

4:15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。4:16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

神活泼有功效的道要光照我们（V12），祂已经给我明一套祂的法则与标准，让我们能够辨明是非；欢聚话，我们都必须向神交账，因为祂已经显明祂的心意。

持定所承认的道（V14），靠着所认定的耶稣大祭司，神与人之间的中保的帮助坚守信仰，活出神的道。

我们虽然有软弱，但是主都知道，因为主也曾经以人的肉体经历过人的软弱试探，只是祂完全得胜，没有犯罪。（V15）耶稣的得胜成为我们的楷模，捉住神的话，认定祂的旨意，要从软弱起来，靠着神的应许必有得胜；就是要坚守主道得享最终的安息！

一、更配得尊荣的耶稣大祭司

3:1 同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣；3:2 他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。3:3 他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造房屋的比房屋更尊荣；3:4 因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。3:5 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。3:6 但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。

耶稣成为【大祭司】的楷模，祭司是神与人之间的中保，完全代表神彰显神的恩典大爱来处理人的需要；也完全代表人，把人的需要带到神面前。耶稣按照神所吩咐的，在神的家全然尽忠。作者提出以色列民所敬重的摩西如何在神家忠心为对比，形容基督比最忠心的摩西还更尽忠，因此配得最多的荣耀。正如建造房屋的比房屋更配得尊荣；意思说，祂是我们一切的主宰，所有的好事美事都是基督所成就的，祂更是配得最高的荣耀。

例如说，我们今天拥有一间美丽大方的建筑作为教会，那全然是因为主的恩典预备与供应，如果这房子有什么可跨的，耶稣基督就是真正的建造与成就这工程的那一位，一切都是主的荣耀。我们今天有在职场上蒙福胜万民的弟兄姐妹，有荣耀高升的弟兄姐妹，那是因为主的恩典作为，要归一切荣耀给主，阿们吗？

有人从疾病转为健康、有人从婚姻破裂转为幸福、有人从生命迷失到找到人生方向、有人从黑暗进入光明，这不都是耶稣大能到作为吗？祂是生命再造的“工程师”，人生的“整修者”不是吗？

基督已经做了榜样，治理神的家。如今我们也是要效法基督，治理神的教会，生活是以教会为中心。得着基督的能力与智慧，活在现实的社会、职场、见证基督的生命，影响周围所接触的人。每周都有固定的时间回到教会，敬拜神、领受真理、被建立或建立他人的生命，得着更大的恩典力量再进入社会。以【先神后人再大地】的顺序，成为人与神中间的君尊祭司，让人从你身上看到神，让神透过你去服事人。带着盼望，坚持这样的生活，就是神家里的一份子了，而不是外人，是属基督的。

二、要留意别硬心而被神厌弃

3:7 圣灵有话说：“你们今日若听他的话，3:8 就不可硬着心，象在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。3:9 在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。3:10 所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’3:11 我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”3:12 弟兄们，你们要谨慎，🔴免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。3:13 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，🔴免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。3:14 ❇️【我们若将起初确实的✅信心坚持到底，就在基督里有分了。】3:15 经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，象惹他发怒的日子一样。”3:16 那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？3:17 神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？3:18 又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些🔴不信从的人吗？3:19 这样看来，🔴他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。

圣灵说了很重要的话（V7-11）：
别硬心，不听劝！
别试探，惹神怒！
免得失去救恩中的安息。

这是针对原本已经属基督的犹太弥赛亚信徒，他们一旦硬心不听劝、一旦不信而惹神怒，他们的救恩可以因此而失去。这番话不也是对我们今天作基督徒者而说的吗？人可以因为不信而离弃神。人可以因为被迷惑而硬心。不信就不能进入安息（V18），这里也不是指那些不信主的人，而是曾经相信，已经成为基督徒的人，后来又不信了，最后他们竟是进不到了永恒的安息之所；就是进不了神国。

进神国只凭一个“简单”的开始：【相信耶稣】；但是有个“不简单”的过程，就是信心要【坚持到底】（V14），否则就是中途放弃，结局就是进不到永恒的神国。

总结：既然拥有更最尊荣的主，你还会放弃吗？
人会放弃某样东西，常常是因为发现另一样更有价值，更被吸引的东西，你才会喜新厌旧，弃旧迎新。对于耶稣基督，弥赛亚信徒也好，基督徒也好，我们都是经历了出黑暗入光明，弃旧迎新的经历，怎么还会有人“弃新迎旧”，回到旧时的黑暗里呢？这是当代信徒曾面对的考验，我们今天不也如此吗？因此，我们要不断坚守信心，在神家里互相坚固扶持，跟随耶稣我们的大祭司。

一、要重视所听见的救恩之道

2:1 所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2:2 那藉着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应；2:3 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。2:4 神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。

就是关乎耶稣基督【救恩之道】，对于已经领受基督救恩的人，有两样事情要特别留心：

1.恐怕我们随流失去—就是听信与基督的真理相违背的理念或学说，叫许多否认基督的人所传达的思想，牵动了原先已经信靠基督之人的心；结果就流失了，失去了对基督的信靠和跟随。这是从经历了赦罪再回返的否认基督的罪恶里。

2.更要避免干犯悖逆—这里的意思不单是不信，而且还专门与真理作对，背叛基督的真理，活出背道而驰的生命。就像基督已经为你的罪受死，因着相信已经蒙了赦罪。但是后来又回到犹太会堂，重新举行杀羊献祭的事？那就等于否定了基督已经代死的救恩，这就是违背了所已经领受的道。

3.忽略救恩如何逃罪—意思说，只要你否认基督的救恩，你就等于是宣告自己再回到罪人的身份。等候各样祸患的咒诅，和最终沉沦的除刑罚不是吗？

4.救恩中有神迹大能—在救恩中有圣灵的大能，让承受救恩的人得以经历百般的异能，还有神迹奇事的见证。这都是当年的犹太基督徒经历过的，也是我们今天的基督徒所体验的，因此要加倍坚固我们的信心。

二、要明白救恩中将来的权柄

2:5 我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。2:6 但有人在经上某处证明说：“人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他。2:7 你叫他比天使微小一点(或作“你叫他暂时比天使小”)，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，2:8 叫万物都服在他的脚下。”既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他；2:9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣(或作“惟独见耶稣暂时比天使小”)，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。2:10 原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。2:11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻，2:12 说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”2:13 又说：“我要倚赖他。”又说：“看哪！我与神所给我的儿女。”2:14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，2:15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。2:16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。2:17 所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。2:18 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。

神的救恩包含着一个【将来的世界】（V5），而这个世界的事并没有交给天使管理，而是交由得着救恩的人来治理。人目前虽然是比天使微小，但是却是在救恩里得了荣耀尊贵冠冕的应许（V7）。这奇妙的救恩就是来自神的儿子耶稣基督，而基督要带领许多儿子进入将来的荣耀国度里（V10），为要与祂一同管理将来的世界，作万有之首（V7-8）。

如今我们也和当年道成肉身（V14）的基督一样（V11），暂时比天使微小一点（V7）；到了神国降临，得救的人在荣耀里的时候，天使依然是服役的天使，神并没有救拔天使（V16），我们得救的人却与基督同作王，成为真正有权柄和能力管理万有的人。

对于当年的犹太基督徒而言，他们是真正亚伯拉罕的后裔，但是他们却几乎放弃了这一切宝贝的应许，如果他们继续回到旧生命的模式里。如今我们也是亚伯拉罕的后裔（V6），是被主所认同的，经历赦罪，经过试探且得胜的人。要坚定相信主的真理，我们有将来的权柄与应许，只要信心坚持到底。

总结：不能忽略救恩
我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？所谓“我们”不是在讲罪人，不是在指责罪人忽略福音，这里的“我们”是指基督徒，指这些犹太基督徒。光是忽略救恩就有危险不是吗？我们如果忽略这救恩，怎么能够逃罪呢？这世上有许多的东西，一旦被忽略就会败坏，你有没有注意到？不管是车子、房子、孩子等等，该留意的事没有留意，很快就会变得乱七八糟的。所以神的话提醒我们说：不要忽略你的救恩，否则你会渐行渐远。人很容易在信仰上渐行渐远，恐怕每个教会都有会友渐行渐远，慢慢也就失去了信心、失去了救恩！

为什么这卷书特别写给信主的希伯来人呢？因为当政府的逼迫来到时，外邦基督徒所面对的考验虽然很大，但是犹太裔基督徒的处境更困难。坚持信主，不怕逼迫，甚至殉道（写希伯来书的时候，困难还没有来到殉道的时期）；或者逃离社会，隐藏起来，躲道地道墓穴里过着不见天日的黑暗生活（Catacombs）。又或者放弃信仰，回到以前的身份。但是对犹太裔基督徒而言，他们有另一种出路，就是回到犹太会堂，他们就可以继续过平安的生活，儿女家人可以享有保护和正常生活。因为他们有合法的宗教地位，但是作基督徒就没有保障，甚至会走投无路，遭受逼害。因此，许多弥赛亚信徒就在两难之间，被逼回到犹太会堂；而且必须公开否认耶稣基督是他们的弥赛亚，才重新得回犹太教的身份。这么一来，他们就走回基督来到之前的旧路，作回以前要做的事。在这样的大前提下，希伯来书的作者就写了这卷书信给这样的希伯来信徒，不断的讲述和劝勉，已经有了神的儿子，为什么还要走回老路呢？有了更好的，为什么还要略等的呢？

一、神的儿子比众先知更好

1:1 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，1:2 就在这末世，藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。1:3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

众先知所说的，犹太人都相信。众先知论到耶稣基督神的儿子的事，都只是说到基督的影子，大家都在期待基督弥赛亚真实的出现。后来神的儿子真的来了，祂也完成了十字架上被杀代罪的伟大事迹，希伯来书的写作时期大约是耶稣复活升天之后的三十多后；但是教会的发展已经出现许多变化。信主的犹太人本来是很好的，既有耶稣基督的真理，又有犹太文化的根源。明白旧约引向新约的一切真理，了解神吩咐选民犹太人的一切节期，都与耶稣基督的到来和所发生的事迹相吻合。

过去听众先知说着将来的预言，逾越节的羔羊、除酵节除去罪债、初熟节基督复活、五旬节圣灵降临、将来的某个吹角节耶稣基督要荣耀的回来作王掌权、住棚节神的帐幕在人间，神要与人同住，羔羊的婚宴，基督的新妇，新天新地，新耶路撒冷。这一连串的真实应许，都是透过耶稣基督，神的儿子才完成的启示。因此，希伯来作者说到神的儿子不比众先知还好吗？为什么你还走回头路呢？

对我们而言，信仰的原则是一样的，今天我们已经脱离犯罪老我的模式，就不要再回到从前的老路！

二、神的儿子比天使更好

1:4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。1:5 所有的天使，神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你。”又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子。”1:6 再者，神使长子到世上来的时候 (或作“神再使长子到世上来的时候”)，就说：“神的使者都要拜他。”1:7 论到使者，又说：“神以风为使者，以火焰为仆役。”1:8 论到子却说：“神啊！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。1:9 你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”1:10 又说：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。1:11 天地都要灭没，你却要长存；天地都要象衣服渐渐旧了；1:12 你要将天地卷起来，象一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”1:13 所有的天使，神从来对哪一个说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”1:14 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？

对犹太人而言，他们知道天使，面白神的使者是天使，天使有超越人的能力。但是希伯来书作者要说明的是：神的儿子远超越天使。而且连所有的天使都要敬拜耶稣基督。因为神的儿子是那位拥有永永远远的国度权柄的那一位掌权者（正如弥迦先知所预言的）。祂是正直公义的主宰、太初就有的创造者（这不正是我们刚刚在之前的弥迦书所读到的吗？）神儿子所持有的权柄能力永不改变，而且祂的年数没有穷尽。因此，我们既然有了这样的一位神的儿子，远超越历代伟大的众先知和所有天使，我们还有什么理由不珍惜主，而怎么可以放弃主呢？这就是本书作者要劝服那些因为考验而几乎放弃了神儿子的希伯来人。

你能够想象自己如果是当年的弥赛亚信徒，面对政治环境的逼迫，你是否也会放弃基督呢？我不敢说得太坚定，只能默默求主怜悯，宁可早点离开世界，都容易过面对如此试探不是吗？但是历代许多基督徒就是这样走过去的。面对信仰考验的最重要行动就是继续走下去，坚持走下去就会有出路，否则就真的会后退、软弱而失去了原本已经得到的至宝。

最后说到天使都是服役的灵，是奉差遣来服侍所有蒙恩得救之人的。我们也要求主差派天使来加添我们的信心和力量。

先知是听见神的指示的属灵人；天使是拥有超越能力的灵体，如果我们能够得到他们的帮助，那该有多好呢？但是事实上我们拥有神的儿子，就远超越这一切。

一、世上还有义人吗？

7:1 哀哉！我 (或指“以色列”) 好象夏天的果子，已被收尽；又象摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的。我心羡慕初熟的无花果。7:2 地上虔诚人灭尽，世间没有正直人，各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。7:3 他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。7:4 他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。7:5 不要倚赖邻舍，不要信靠密友，要守住你的口，不要向你怀中的妻提说。7:6 因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌，就是自己家里的人。

神在世上要寻找合乎神的义人！有吗？虔诚敬畏神的人有吗？正直无虚假的人有吗？掌权者完全公义不徇情面（没有因为给某些人面子而失去公义的标准）？审判者完全不受贿赂吗（没有贪污而失去公平）？人与人完全不会勾结吗？家人的关系真的毫无问题吗？如果按照神的要求、神的标准、恐怕地上没有一个人是合乎神标准的！因此，神在感叹世人的问题，难免面对灾殃而受罚的管教。

世界之所以会面对无法避免的灾难，不正是因为人犯罪的结果吗？然而祸患与灾难不是不可避免的，因为神本来的心意就是爱世人、作人的保障、施怜悯于人、行救赎的恩典；而不是故意要刑罚人，致人于死地？无奈当人定意不行公义怜悯，而是不义、不怜悯的一味悖逆神，作恶犯罪，这就神人自找死路！

二、凡仰望神的人

7:7 至于我，🔵1我要仰望耶和华，🔵2要等候那救我的神；我的神必应允我。7:8 我的仇敌啊！不要向我夸耀。🔵3我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，🔵4耶和华却作我的光。7:9 🔵5我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必🔵6领我到光明中，我必得见他的公义。7:10 那时我的仇敌，就是曾对我说“耶和华你神在哪里？”的，他一看见这事，就被羞愧遮盖；🔵7我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土。

属神的先知、属神的子民，定意听从神、仰望神的人啊！我们在灾难的世界里原来是大有盼望的🔵:
1.仰望神—以神为凡事的依靠。
2.等候神—知道神必应允祷告。
3.爬起来—虽然跌倒仍要起来。
4.靠主光—属神者就有神的光。
5.愿悔改—认罪受罚改过自新。
6.显公义—信靠神者必见公义。
7.得荣耀—最终只有义人得胜。

以上七大应许不都是义人的保障吗？都是我们立志行善的一连串动作！都是属神之人定意要活出的生命。我们以此自我检讨，我是这样的活出真理吗？

三、最后得大复兴

7:11 以色列啊！日子必到，你的️⭕️️1墙垣必重修。
到那日你的境界必开展(或作“️️️⭕️️2命令必传到远方”)。
7:12 当那日，⭕️️3人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。7:13 然而这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。
7:14 求耶和华在迦密山的树林中，⭕️️4用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，象古时一样。
7:15 耶和华说：“⭕️️5我要把奇事显给他们看，好象出埃及地的时候一样。”
7:16 列国看见这事，就必为自己的势力惭愧，他们必用手捂口，掩耳不听。7:17 他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。⭕️️6他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕。

以色列复兴的日子必会临到：
1.重从修墙垣—回复神的完全保护！
2.命令得展开—影响力传到各地方！
3.各方皆回归—正如多人信主福音！
4.领受主牧养—必然得着一切丰盛！
5.经历大神迹—像当年的奇妙神迹！
6.义人大得胜—仇敌受刑罚神得荣！

这是属神儿子末后的复兴景象；当教会起来传福音，大家起来服事神，传讲真理的时候，很显然神国的影响力见会不断的扩张。群羊被牧养的时候就会成为有见证的生命树，可以靠主经历各样的神迹奇事。

总结：世上有何神像耶和华神呢？

7:18 神啊！有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？7:19 必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下！又将我们的一切罪投于深海。7:20 你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。

公义神的根基是完全的慈爱！愿意赦免罪孽，喜爱施恩显慈爱。我们的神既然是这样的一位神，为什么我们还遭受咒诅和祸患呢？可见有一条蒙福的路是我们一定要知道，而且要去经历的！你就是为神而活，活出祂的心意。行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行。