Year: 2018

一、神的子民要听

6:1 以色列人哪！当听耶和华的话。要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。6:2 山岭和地永久的根基啊！要听耶和华争辩的话；因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。6:3 我的百姓啊！我向你作了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。6:4 我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行。6:5 我的百姓啊！你们当追念摩押王巴勒所设的谋，和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。

【听话】是一个好生命的基本素质！以色列人不听神的话，违背神的律法，不做神所颁布的诫命，而且还任意随从外邦人的作风，作出许多背道而驰的事，大大违背神。当神借着先知、祭司等属灵领袖去提醒和劝诫百姓时，百姓还起来争辩。甚至埋怨神，简直就是强词夺理，藐视神的公义与权能，大大得罪神。

【听话】的孩子才是好孩子！【听话】的下属才是好员工、【听话】的人民叫好公民、【听话】的学生叫好学生、【听话】的生命才是神所嘉奖的生命。越有个性、才能、学问、权柄、主见、财富、身份的人越不容易【听话】不是吗？因此，要活出生命树的好生命，首先最值得自我检视的就是【听话】的功课。

二、行公义好怜悯

6:6 我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗6:7 耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过，献我的长子吗？为心中的罪恶，献我身所生的吗？6:8 世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。6:9 耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。6:10 恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？6:11 我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？6:12 城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。6:13 因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。6:14 你要吃，却吃不饱；你的虚弱，必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑。6:15 你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。6:16 因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。

整本弥迦书如果要选一节最核心的经文信息，我想弥迦书6:8 会是最重要的一节：“世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

公义与怜悯同时出现是不容易的，当我们面对一个做错事得罪我们的人，我们要报以公义还是怜悯呢？例如朋友或同事出卖或不忠的欺骗了自己，按照公义的法则就是给予报复、刑罚、管教、脱离关系，让对方痛失原有的身份和关系，这是公义的回应。相反的如果是怜悯呢？就是可怜他的软弱、无知、给予原谅、赦免、机会、重来、继续关怀对方…。但是这样一来就有可能让犯罪的人变本加厉，继续重犯不是吗？

神是完全的公义怜悯并存的神，所以神也面对这个头疼的问题。祂所爱的世人犯罪堕落，公义的审判必叫人死得很惨！但是神又有绝对的怜悯，怜悯的结果一定有爱、有饶恕、有赦罪、有不断给人的机会。但是这又和绝对公义属性有矛盾？怎么办呢？

因此，耶稣基督的十字架就是一个绝对的必要，十架代死完成了公义的偿还罪债；但是神的怜悯又绝对的让耶稣基督的代替成就了赦罪的恩典，让犯罪的世人可以被看为完全无罪。这就是神的公义怜悯并存的属性。

今天的信息要给我们的就是这样的生命生活，明白了神在我们身上所做的，我们就得谦卑与神同行，既要行公义，又是好怜悯，全因为耶稣基督所成就的事。得救的基督徒当对社会和世人有这样的态度，这就是【听话】的好基督徒当有的生命见证。

1.【公义】是行为的问题
一个人有没有公义，可以从他的行为看得出来；公义通常跟什么有关呢？我们会说社会不公义，政府不公义，通常指利益分配上的不公义，这是利益的问题。但是个人利益的多寡又牵涉到【分别善恶树】的问题，喜欢拿别人来比较，不明白上级的观点和考量角度。正如耶稣所说葡萄园工人的比喻那样（马太福音20章），主人讲定工价是一钱银子，但是工人有早上被请来的，也有很迟到下午才被请来的，最后他们各得一钱银子，最先进来的工人就觉得很不公平：“那个才做两小时工作的人得一钱银子，我辛苦做了八小时为什么也只得了一钱银子呢？”当人作出这样的投诉时，这就显出人的分别善恶的问题，如果不是在比较之下，他所得的不是公平讲定的吗？

2.【怜悯】是心态的问题
怜悯是看到罪人的可怜问题，神是有怜悯的神，我们犯罪该受罚，但神怜悯我们就不罚我们，应当受罚而没有被罚。祂不罚我们，却要有人为我们付上代价，所以祂让独生爱子耶稣基督来承担过犯，所以怜悯不是纵容罪恶，怜悯是承担过犯。公义讲的是利益分配，怜悯讲的是过犯承担的问题。我们带领一个家庭，或带领一个部门，或一个专桉，我们的成员中有人做错事情，我起来为他承担，我就有怜悯。怜悯是生命树的一种生命表现。

3.【谦卑】的心是灵的问题
谦卑讲的是怎样做决定，我怎样谦卑地与神同行呢？就是当我做决定的时候，我会思想神会怎样做，神的心意是怎样。我照着祂的话语或启示去做，这就是谦卑。谦卑就愿意【听话】、就有怜悯、就显出神的公义、这是生命树的真实生命。

总结：神要我们听从真理活出真理

神要我们活出公义、怜悯、谦卑、活出生命树的生命。这就是与神同行的美好人生。

一、救主弥赛亚的预言

5:1 成群的民哪 (“民”原文作“女子”) ！现在你要聚集成队，因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。5:2 伯利恒以法他啊！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。5:3 耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者(原文作“他”)其余的弟兄必归到以色列人那里。

这段经文很明显是指着弥赛亚的预言，祂是从亘古和太初就已经存在的掌权者，祂也是大能的审判者。祂将出生于伯利恒，祂将由妇人所生，而且以色列中有人会归向祂。

弥迦先知说这王将会出自伯利恒，伯利恒只是一个小村庄，这个名字的意思是“粮仓”，或者“面包之家”，这是一个供应粮食的地方，因为整个小村庄供应玉米给大城市耶路撒冷。此外还供应一样东西，伯利恒有很多牧羊人，但他们杀羊不是为了卖羊肉，而是供应羔羊给耶路撒冷献祭之用。这是很有启示性意义的一件事不是吗？神的代罪羔羊，耶稣基督也就是出自伯利恒。但是这位羔羊弥赛亚祂将会作王，成为最终的掌权者，万王之王。

「掌权者其余的弟兄···」（V3）到底是指谁呢？我反复祷告思想这句话，感到最直接的意思不就是指我们吗？（我相信犹太人和一般解经家应该不会这样看）我们不也是耶稣基督“其余的弟兄”吗？当我们信主归入了耶稣基督，也将归入了以色列人那里，成为和以色列同国的家人不是吗？

二、国权致胜直到地级

5:4 他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住，因为他必日见尊大，直到地极。5:5 这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。5:6 他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候，他必拯救我们。5:7 雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。5:8 雅各余剩的人必在多国多民中如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过，就必践踏撕裂，无人搭救。5:9 愿你的手举起高过敌人；愿你的仇敌都被剪除。5:10 耶和华说：“到那日我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆；5:11 也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障；5:12 又必除掉你手中的邪术，你那里也不再有占卜的。5:13 我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像；你就不再跪拜自己手所造的。5:14 我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。5:15 我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。”

我们靠这主耶和华的灵，经历祂的大能（V4）。也在基督里被牧养，作为主基督的小羊。而且基督的影响力要日渐增大，直到地级。基督弥赛亚是我们的平安，这是我们所理解和经历的。下面这段经文较难理解，我尝试去查考好几个解经书，答案都很牵强，没有多大意义。当我再细读的时候，忽然有一个这样的领受：亚述、巴比伦的确是当时入侵和践踏以色列和犹大的敌人，但是先知说他们就立了七个牧者、八个领袖，这是指谁呢？一时之间我无法一一统计，在外邦被掳之地且于不同时期作祭司牧者、作先知领袖的，作属灵长者牧养他们的人的确有很多位，就像是但以理、以西结、以斯拉、尼希米、所罗巴伯、甚至末底改等等，这一些属灵领袖不是神兴起他们在外邦之地牧养以色列民的吗？如果仔细追算，也许真的有十五位之多。

他们怎么拯救以色列民呢？他们怎么把雅各在多国的民中余剩的拯救出来呢？原来有如神的甘露从天而降，结果亚述没有了、巴比伦没有了、后来的波斯也没有了，可是以色列依然存在，这就是神的作为。

我们今天在基督里面的力量也就是这样，外面的困难好像很大，四围的敌人看似很强，我们好像非常软弱无能，但是在基督里的力量与得胜是难以想象的。我们在基督里就是拥有了这样的超自然力量。

总结：神的子民拥有最终的致胜力量

这种得胜不是依靠势力才能，更不是幸运和凑巧，而是神命定的大能应许，加上人的信靠跟随，神将按时成就祂应许的作为。
这是我们未来生命的道路，我们都要这样去经历神。
感谢主，我们因为有得胜的应许，因此有致胜的力量！
我们的人生即使有艰难的考验，但是主应许会牧养我们的生命。

一、神殿之山远超越世上诸山

4:1 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。4:2 必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”

末后的日子是什么时候呢？对于圣经论以色列的预言，有许多预言是有渐进或重复应验的。多不同年代也许有不同的意义和解读。例如【回归】也不同梯次的回归经历。当这里说到神殿殿山必坚立，超乎诸山？从历史殿角度而言，似乎还没有真正的应验过。因为在尼希米、以斯拉那个年代的回归虽然已经发生了，但是形成万民都回归、许多国的民都渴望登耶路撒冷的山，从锡安山的神那里学真理的气候并没有发生在过往的历史中。

但是，当1948年以色列再度回归之后，回归的事情就一直在发生中。直到70年后的如今，我们也成为了经上所说的这种人。万民流归这山、必有许多国民前往。这都是近代越来越明显的事。

但是，这个预言仍然还在继续应验中，其中圣殿就还没有重建起来。但是主的道已经不断在指教许多人。如果把这属灵意义放在教会的角度来看，其意义是可以对映的。今天有学者把世界的各阶层分成七座山，其中一座山教宗教的山，而神就是处于这座山。我非常认同611的创办人张恩年牧师的领受，这个说法是大错特错的。耶和华的山绝对不是社会诸山的其中一座山，而成为超越诸山的领导者。

如今我们明白基督是万有之首，祂是教会的头，教会是祂的身体，是祂所充满的，意思就是说，教会的角色就是要领导众山，而不是跟随诸山。因此，教会要起来牧养职场，牧养社会，而不是被社会牵着走。

二、神国之王掌管永世联合国

4:3 他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。4:4 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。4:5 万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。4:6 耶和华说：“到那日我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。4:7 我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。”

唯独神的真理要对万民施行审判，断定是非。「他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」这是联合国的异象宣言，但是我们知道从世界的角度，这个异象不但没有成就，而且还背道而驰。因为联合国不是以耶和华为独一的神，以耶稣基督为独一的主。在联合国总部有一个祷告室，这是联合国代表们向神祈求和平的地方。里面有一大块铸铁，大小和形状像棺材，整个漆成黑色，周围放了很多凳子和垫子，可以跪下来向那块铸铁祷告，祈求世界和平。为什么这样呢？即不是越轨、也不是耶稣基督，原来这些列国的代表，所求告的是什么神，这块大石铁就代表什么神！你这和偶像有什么分别呢？难怪联合国有许多问题和弊病。

只有等到基督作王，（启示录11:15 第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。”）这经文中所形容的转化，不再需要武器，不再需要学习战事，国民服役。神的子民要经历基督作王的美好永生。这是我们的盼望，这是我们现今的目标和努力。活出生命树的生命。

三、神的子民要经历产难之痛

4:8 你这羊群的高台，锡安城的山哪 (“城”原文作“女子”)！从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权(“民”原文作“女子”)必归与你。4:9 现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？4:10 锡安的民哪 (“民”原文作“女子”) ！ 你要疼痛劬劳仿佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。4:11 现在有许多国的民聚集攻击你，说：“愿锡安被玷污，愿我们亲眼见他遭报。”4:12 他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好象把禾捆聚到禾场一样。4:13 锡安的民哪(“民”原文作“女子”)！起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。

看了将来的盼望，再回到现实的光景，原本作为最有权柄、荣耀、坚固的锡安之城却要经历被彻底的拆毁破坏！那就是人悖逆不肯听神的结果。然而先知预言这种痛苦像是产难之痛，产难之痛有多痛呢？我没有亲身经历我无法说，但是从电视上看到的画面可以稍微有点理解。意思说，神子民面对灾难痛苦的管教时，其实就像是产难之痛（V10），它不但会过去，而且随之而来的就是充满喜悦的新生命，让人忘记一切痛苦的新生活。

我们的人生就是这样！虽然神许可我们经历火一般的试炼，但是目的是要我们的生命被锻炼成精金，成为荣耀的器皿。因此，在未来的路上，即是有不同的磨炼，但是我们要持守永恒的盼望。

一、神子民的公义何在？

3:1 我说：“雅各的首领，以色列家的官长啊！你们要听。你们不当知道公平吗？3:2 你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。3:3 吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子象要下锅，又象釜中的肉。3:4 到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们。那时他必照他们所行的恶事，向他们掩面。

神的子民理当成为神的代表，活出神的形象样式，可是先知在这里所描述的情景竟然丧尽天良、无恶不作、而且还颠倒是非、恶善好恶？这里是对当时的生活写照，先知用了非常恐怖的描述去形容神子民的光景。人的恶行神都在看，而且会照着人的所为遭灾；先知说，这时人会哀求神，但是神却不应允他们，任凭他们自食其果。

我们今天的恶，也许没有像经文所具体描述的那种恶！但是如果取其形容所反射的含义又如何呢？
「从人身上剥皮」：这是对他人的剥削，为了自己的利益而抢夺了他人的权利。
「从人骨头上剔肉」：这就像是鸡蛋里挑骨头，看他人不顺眼，就会故意为难他人。
「吃我民的肉」：占他人的便宜，从他人身上谋取自己想要的。
「剥他们的皮」：把自己的快乐建立在别人的痛苦上，恶意折磨他人。
「打折他们的骨头」：毁谤他人，害人垮台。
「分成块子象要下锅，又象釜中的肉」：一不做二不休，干脆来个赶尽杀绝。

我们当中有这样的人吗？圣经说，他们必自食其果。感谢主，神是公义审判的主，只要我们行在真理中，这些都不是我们的问题，反而要看看世人中有没有这样的写照的人呢？要引导他们明白真理而悔改。

二、神先知的品格何在？

3:5 论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说，平安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他(“预备攻击他”或作“说必遭遇刀兵”)。耶和华如此说：3:6 “你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。”3:7 先见必抱愧，占卜的必蒙羞；都必捂着嘴唇，因为　神不应允他们。3:8 至于我，我借耶和华的灵，满有力量公平才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。

当时的好些先知总是唯利是图！有吃的、或有好处就说好话，没利益就说咒诅，这是何等可悲的属灵堕落。以致最终被神管教，自取其辱，抱愧蒙羞。神即是绝对公义公平的神，先知做了什么，神一清二楚，而且往后他们都一一遭报！这是属灵的法则。

这真理应用在今日的基督徒又如何呢？也许你说，那时只有律法，没有恩典；只有十诫、没有基督，当然就是如此遭报。但是不要忘记，神的属性永远没有改变，神的话语更是历久常新，永远有效。只因现今世代有耶稣基督的大能十架，救赎大功，因此没有立刻看到及时的严厉审判；但是一到“恩典的时限”结束，往后要遭受的刑罚就是不灭的地狱之火，那就是永无悔改的机会了。这话尤其是针对很有启示恩赐的服事着而言。

真先知又如何？是借着神的灵，满有力量、公平、才能！靠着圣灵就是力量、有公平就有了站立得住的生命品格力量，再加上有圣灵所给予的才能，当然就成为神要使用去转化世界的器皿。611的教会特别领受先知性的启示，尤其当下领受了未来52年的异象，生命影响生命的需要更是我们当有的使命。

总结：离弃神者遭神离弃

3:9 雅各家的首领，以色列家的官长啊！当听我的话。你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；3:10 以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。3:11 首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：“耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。”3:12 所以因你们的缘故，锡安必被耕种象一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必象丛林的高处。

何等人生？何等结果！人栽种什么也就会收成什么？听话或不听话就是问题的起点，越是当领袖的，越要在这生命上学到功课，否则最终将失去一切所得着的丰盛应许。

一、贪婪、欺压人的，有祸了（V1-5）

V1-2祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。
古时人的财富最主要是田地和房屋。而田地原是耶和华所赐给他们代代相传的产业。贪恋他人的房屋和田地是神在十诫里明明所禁止的，但这里提到那些富有的人, 夜间，当正直人睡觉时，他们却彻夜不睡躺在床上图谋计画，筹划第二天要做的坏事。而天一发亮就迫不及待的去执行，欺凌贫弱，强行霸占穷人的田地、房屋和产业。这是公然的藐视神的律法，不把神放在眼里。
因夜间起了恶念，天亮就行出恶行，因此就遭来恶果。所以，v3-5神就用弥加向这群人宣告审判：v3所以耶和华如此说：我筹划灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。神说，他们既然图谋罪孽，强行夺去他人的产业，神也筹划灾祸降与他们，不止把属他们的田地分给悖逆的人（转交给他们的敌人），让人作哀歌来讽刺他们，并在他们颈上加上重轭，让他们不能抬起头来。这就是所谓的报应。神的惩罚不单与所犯的罪相应，而且也击中了犯罪者的要害。就是最终他们要失去全部土地。

说到欺诈百姓，其实在现今的社会，也有类似的事件的发生。就如有些国家在上掌权的，因自己的私欲、贪婪、欺诈百姓的血汗钱，占为己有。甚至当退休人士要领退休金时竟然领不到。还伪造文件证明退休人士已经把退休金领取了。

•贪财是万恶之根，贪婪使人起恶念抢夺他人财物，欺压穷苦人。因此圣经说，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。对神来说贪婪就与拜偶像一样，神必会审判。因此我们要警醒，就算是小贪也要快快治死，不然贪婪就会生根，祸害无穷。
•当时有权势的高官种的是抢夺，神以其人之道还治其人之身，也让他们被仇敌抢夺。就如苗圃里所分享的种与收原则。因此，身为基督徒的我们要警醒，持守公平、公义，遵行神的真理。好叫我们收的是神的福份而不是咒诅。
•恶念生出恶行，带来恶果。都是从思想开始。保守我们的心思意念很重要。不然会掉入蒙蔽，v4耶和华将我们的分转归别人，何竟使这分离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。看到吗?被审判了还蒙蔽不自觉，不懂得悔改。

二、假先知、误倒人的，有祸了（V6-11）

v6他们（或译：假先知）说：你们不可说预言；不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。V11若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知。

当时败坏的世代不听弥迦先知的忠告。假先知也兴起，不许真先知说预言。其实假先知也以为自己是耶和华的先知，他们向真先知说不要再预言有审判、灾难要临到。他们责备真先知为何要说这些羞辱以色列人的话？
其实，他们存心虚假、编造谎言。只要有人供给他们酒喝，他们可以照大众的兴趣说预言，完全投人所好，迎合人们的心理。甚至为投人所好，专以乐观的说法，论神怎样以物质的丰裕满足人。因着自己的罪孽，放任和纵容罪恶，假先知说神是不会实行真先知所预言的审判，因为祂不是心肠狭窄的神，祂的慈爱永远长存。
因此，V7-11神再次斥责雅格家的不是。并且指出事实刚巧与假先知所说的相反。神的话只对行为正直的人有益。而对那些做恶欺压百姓，连小孩子也不放过，和为了一杯酒而说假话迎合众人的口味，以虚假当作真理，绊倒人的假先知，神的话将为他们带来审判。

•现今有许多神的仆人，本当认真并全面的传讲神的真理，但却搞出一些所谓的“成功神学”、“超级恩典神学”等，而不谈圣洁生活、神的公义。这和当时以色列中的假先知其实没有两样，只说世人喜欢听的道理。使神百姓渐渐不自觉地偏离真道，步向沉沦。要认识真理，不被一些扭曲的神学观所蒙蔽。
•尤其作为领袖的，在我们平日的生活中，是否在信仰上也会不自觉地引人走错路，远离神。
•不要成为那只想听好话的人，忠言逆耳，指正生命的话常常都不容易听，但却是最有益的。当人指出我们的生命问题时，我们要愿意听并且悔改。
•弥迦虽遭到富裕的人和假先知两者的抵挡，他并没有畏惧而退缩，反而是更勇敢并忠心地去宣讲不搀杂质的真理。是我们当效法的。尤其是现在当我们进入传福音，栽种生命树时刻，常会受挫败、或遭人低档，拒绝福音等。我们都要忠心的继续传。

三、警醒，持守真理的，有福了（V12-13）

V12-13雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多就必大大喧哗。开路的（或译：破城的）在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行；耶和华引导他们。

从圣经中许多先知书里，我们都看到神透过先知宣告审判的目的都是为了给人机会从罪中回转。就如当罪大恶极的尼尼微的罪恶达到神面前，已经到了必须毁灭的地步时，慈爱的神还是愿意给他们一个悔改的机会，差遣约拿去尼尼微城传扬信息。我们知道，因为尼尼微全国对神作了正确的回应，所以审判没有临到他们。先知谴责的话和安抚的话都一起说出来，但只有那些愿意警醒接受谴责悔改，依然信靠神的人才能躲避祸害，得着保护，蒙神亲自引导。

•我们只要忠心跟从神，神必给我们盼望和保护，即使我们现在被欺凌和抢夺，若仍然忠心跟从神，神的审判和震动来到时，财富会重新调整，属神的人必会有份。所以我们面对灾难，要紧紧信靠神，听从祂而不偏离。
•神的话怎么听? 是选择喜欢的来听还是忠实和认真的去听，去行出来？当我们听愿意听神的，这里说到，无论在如何艰难的困境中，神必要为他们开路。并带领他们走出困境。

总结：生命回转；活出真理免遭祸！

神的审判从神的家开始。是什么样的审判? 审判些什么呢？神家中儿女的生命、品格和行为将受审判。在这末后的世代，有许多罪恶冲刺、诱惑神的子民。许多以假乱真的假道理和学说。求神不止保守我们不遭患难，免于其害，更是让我们在行为上时刻警醒，长存认罪悔改的心，并紧紧倚靠神，持守真理并蒙神带领引导前面的道路。尤其是当我们领受了52年遍植生命树的异象，还有接下来要传福音、布道等，我们的生命都要不断的与神对齐，行为正直、活出神的公义与慈爱，生命带着美好的见证就是很有利传福音的武器。

一、神的家必经历管教

弥迦书1:1 当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。1:2 万民哪！你们都要听；地和地上所遍满的，你们要聆听；主耶和华要指证你们的不是，主必从他的圣殿指证你们的不是。1:3 看哪！耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。1:4 众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。1:5 这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒玛利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？1:6 所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。1:7 他一切雕刻的偶像必被打碎，他所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。

我们如今处在一个领受异象，迈向复兴的使命中；但是按照先前透过尼希米记所领受的信息，复兴的第一步是彻底的认罪悔改，当神的子民执意犯罪不知悔改时，神一定会出手管教，而且是天崩地裂、惊天动地的天灾人祸，多管齐下。弥迦先知的信心正是要带领我们反省自己的生命和教会生活如何？

审判的时间一到，神要从祂的圣殿指出祂的子民的不是（V2），就是给人警觉认罪悔改的时刻，否则灾难式的审判将从神的家开始。新约圣经中使徒彼得更是强调，审判会从神家开始（彼前4:7），神家里恐怕先从牧者、领袖、小组长开始，谁都无法逃脱！所以，领袖要先自省认罪，不断在圣灵的光照中悔改。

“拜偶像的罪”！这是众多罪恶中，最大得罪神的一项。因为十诫的前四诫都是关于人对神的回应。人一旦离开对神的忠贞，祸患灾难就难免发生。先知所预言的都是末后的审判，和被掳的结局。对我们而言，我们已经看到这历史的教训，因为神的子民继续悖逆，神所预言的也就一一应验，当人知道悔改时已经受尽苦难。

时候将到，借着大灾难的审判即将莅临大地，要避免神的审判，别无他法，只有乘还有机会就要认罪、认错、悔改、寻求饶恕、也饶恕得罪自己的人，否则难免面对神的审判。这里所说的是特别提到偶像丘坛的罪！我们如今还有拜偶像的罪吗？也许表面的拜偶像已经没有了，但是心中的偶像还有吗？例如金钱、权力、虚荣的物质追求成为目标，取代了神的地位，那也是变像的偶像。

二、管教的结果很惨痛

1:8 先知说：“因此我必大声哀号，赤脚露体而行。又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟；1:9 因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。1:10 “不要在迦特报告这事，总不要哭泣；我在伯亚弗拉滚于灰尘之中。1:11 沙斐的居民哪！你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。伯以薛人的哀哭，使你们无处可站。1:12 玛律的居民，心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。1:13 拉吉的居民哪！要用快马套车；锡安民(“民”原文作“女子”)的罪，由你而起；以色列人的罪过，在你那里显出。1:14 犹大啊！你要将礼物送给摩利设迦特；亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。1:15 “玛利沙的居民哪！我必使那夺取你的来到你这里。以色列的尊贵人(原文作“荣耀”)必到亚杜兰。1:16 犹大啊！要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃；要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。”

这里所描述的是势不可挡的自然灾难，人无法预测、无法招架、无法躲避；当人面对如此灾害的时候，就算不死也是陷入极大的困境。人可以一夜之间就从家财万贯到一贫如洗。就像政治动荡，面对战争的国家也是如此。一个美好的的人生可以沦落为漂流异国的难民。当人面对这种事情时，只能悲愤痛哭，一点选择也没有。

第八节所描述的更是先知的强烈行动，非常激动的责备罪恶的世代，赤脚露体而行，在郊野乡村地带嚎叫，劝人悔改。这动作同时也是在描述犯罪的子民将来要被掳掠到亚述的预言。这一连串的描述都是在形容他们被掳和在仇敌面前所会面对的羞辱。换成今天的字眼来说，基督徒原本是光明且荣耀和蒙福的，可是我们如果犯罪而失去神的祝福，结果就会在世人面前受羞辱，而且是羞辱了主的名。

但是，我们深信爱我们的父神是全能的神，祂也是听祷告的主，只要让懂得悔改认罪，祂可以保守我们不遭患难，不受艰苦；可是如果继续犯罪，那就祷告也没用，因为那灾难正是为犯罪者而预备的，悖逆者难免面对管教！

总结：生命回转；活出真理免遭祸！

既有前车之鉴，为什么还要重滔覆测呢？
神给我们的异象是遍植生命树，兴起传扬福音。许多家庭要经历复兴，但是复兴始于悔改献祭，然后持守在神的真理中，远离罪恶。

一、耶稣已说过的话（预言以后要发生的事）

24:1 七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，24:2 看见石头已经从坟墓辊开了，24:3 她们就进去，只是不见主耶稣的身体。24:4 正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。24:5 妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢？24:6 他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们，24:7 说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”24:8 🔵她们就想起耶稣的话来，24:9 便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。24:10 那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。24:11 她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。

这世上每天都有许多事情在发生着！什么是真实？什么是虚假？真实的事都有可寻的依据。而且许多依据都是【事先已经说好的】，到了事情出现的时候就可以查证，预言的成就是有依据的，这是一个重要的原则。弥赛亚的来到是有旧约的许多预言，而且几乎所有犹太人都知道有一位弥赛亚救主要来。只是弥赛亚真的来到时，有许多人见到了、经历了、成为了弥赛亚的跟随者。但是也有许多宗教热心分子忽略了、错过了、成为弥赛亚的敌对者。

当基督对跟随的门徒预言将来要发生的事情时，门徒听是听了，但是到了事情发生时，他们不见得见立刻明白过来，而是需要经过一段时间，或者再透过其他人的提醒指点才忽然明白过来。在这一切事情的过程中，怎么才不至于出错呢？「有事先的话语」说明作为依据，这是一个重要的原则。世上有许多宗教各持己见，非基督徒会问怎么知道谁是真的呢？或者什么都不信。因为各说各话，没有人会承认自己是假的！因此，预言很重要，神即是万有的创造者，祂从起初就已经说明将来要发生的事，因此当事情出现时，我们就知道那是真的。

二、先知所说过的话（旧约先知的预言）

24:12 彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。24:13 正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。24:14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。24:15 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；24:16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。24:17 耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。24:18 二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”24:19 耶稣说：“什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在　神和众百姓面前，说话行事都有大能。24:20 祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。24:21 但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。24:22 再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；她们清早到了坟墓那里，24:23 不见他的身体，就回来告诉我们说：‘看见了天使显现，说他活了。’24:24 又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。”24:25 耶稣对他们说：“无知的人哪！🔵先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。24:26 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”24:27 于是从摩西和众先知起，🔵凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。

旧约先知说过许多关于弥赛亚的预言，对于当代的犹太人而言，这是他们所熟悉的信仰经书内容。只因为事情的应验是经过很多代的子子孙孙以后的事，因此大家的警觉性已经失去了。但是经过耶稣跟以马忤斯这两个门徒讲解之后，他们后来才恍然大悟，完全明白过来。才发现自己信得太迟钝了。但是感谢主，耶稣亲自讲解，门徒尚且没有立刻明白过来；我讲解我所理解和领悟的，大家听完以后如果立刻明白，那就是神迹，如果明白得很迟钝，那也不必自责，圣经里这两个门徒也是这样，很正常！

三、明白真理心里火热（发现新亮光是有力量的）

24:28 将近他们所去的村子，耶稣好象还要往前行；24:29 他们却强留他说：“时候晚了，日头已经平西了；请你同我们住下吧。”耶稣就进去，要同他们住下。24:30 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。24:31 他们的眼睛明亮了，这才认出他来；忽然耶稣不见了。24:32 他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们🔵讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”24:33 他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人，聚集在一处，24:34 说：“主果然复活，已经现给西门看了。”24:35 两个人就把路上所遇见，和掰饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。24:36 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安。”24:37 他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。24:38 耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？24:39 你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。”24:40 说了这话，就把手和脚给他们看。24:41 他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？”24:42 他们便给他一片烧鱼 (有古卷在此有“和一块蜜房”)。24:43 他接过来，在他们面前吃了。24:44 耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说：🔵摩西的律法，🔵先知的书和🔵诗篇上所记的，🔵凡指着我的话，都必须应验。”24:45 于是耶稣🔵开他们的心窍，使他们🔵能明白圣经；

神的话使人心里火热！当人领悟一些以前不明白的真理时，人会产生一种力量与提升。对人生豁达而产生量度，就像611常说“生命的身量”要扩张，很常就是因为对真理的理解。而对真理的理解也常常不是头脑的知识，而是对事情的理解和体会上，有了神之真理的介入时，忽然整个人长大了。

在旧约中的摩西五经、先知书、诗篇；这些已经是旧约的大部分经文，都隐藏着许多关于耶稣基督、弥赛亚的预言，而且说预言的话都要一一的应验。就在这个原则之下，新约后来所预言的关于末世与基督再来的话，也都是必然应验的。我们要长时间按照圣灵的带领去研读神的话，到了事情应验时，好让我们能够确认这真是出于神。 未来要怎么活？

总结：总有一心盼望神国的人

24:46 又对他们说：“🔵照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。24:47 并且🔵人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。24:48 你们就是这些事的🔵见证。24:49 我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们🔵领受从上头来的能力。”24:50 耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。24:51 正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。24:52 他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去。24:53 常在殿里称颂神。

未来的路怎么走呢？
要传悔改的福音
要行赦罪的道
从近到远处
作主见证
显能力
人生是以神的殿为中心；在教会中敬拜赞美神。

一、属灵领袖公然犯大罪

23:1 ⚫️众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，23:2 就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。”23:3 彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的 是。”（AMP： [It is just as] you say. [I AM.]）23:4 彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”23:5 但⚫️他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”23:6 彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”23:7 既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。23:8 希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。23:9 于是问他许多的话；耶稣却一言不答。23:10 ⚫️祭司长和文士都站着，极力地告他。23:11 希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。23:12 从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。23:13 彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，23:14 就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪！我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；23:15 就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有作什么该死的事；23:16 故此，我要责打他，把他释放了。”(有古卷在此有23:17 “每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。”)23:18 ⚫️众人却一齐喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”23:19 这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。23:20 彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。23:21 无奈⚫️他们喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”23:22 彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人作了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”23:23 ⚫️他们大声催逼彼拉多，⚫️求他把耶稣钉在十字架上；⚫️他们的声音就得了胜。23:24 彼拉多这才⚫️照他们所求的定案，23:25 ⚫️把他们所求的，那作乱杀人下在监里的，释放了；把耶稣交给他们，⚫️任凭他们的意思行。

这段经文的主要人物是两位罗马政权下的审判官，但是他们都有不公不义作为，他们都要为自己所做的一切，将来要面对主的审判。我们且看那些“非主角”，却是整个罪恶作为的幕后主谋，就是那些所爱热心爱神的属灵领袖。

为什么最属灵、最敬虔、最懂真理的领袖会成为犯最大罪的人？
⚫️面子问题吧？因为自己的权威被比下去了。
⚫️神学问题吧？因为耶稣的言行都超越了自己所理解的框架。
⚫️群众压力吧？大家都被指责，反耶稣教成为了一致的对付目标，所以大家蒙逼了。
⚫️不信的问题？对于先知的预言、耶稣的作为、超自然的神迹，竟然一概选择否认和不信，这么一来当然教陷入仇敌的网罗。
⚫️颠倒了是非？宁愿释放杀人犯都不愿放过救人无数的主？完全黑白不分？

现实的教会生活也必然面对面子、神学、群众或不信等问题。我们怎样能够不至于变成好像耶稣时代的那些宗教领袖？除非我们心存谦卑，乐于受教，容易悔改，不断寻求圣灵的光照。

二、人都看不清自己的凄凉光景

23:26 带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。23:27 有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为他号咷痛哭。23:28 耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。23:29 因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’23:30 那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’23:31 这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”

弃绝耶稣的人看不到自己的罪恶问题，另外还有许多跟随耶稣的人也因为不明白先知的预言，因此只看到眼前的悲情，而不明白自己即将面对的局势的变化！所以耶稣说「不要为我哭，反而要为自己和自己的儿女哭。」总而言之，当人失去神的祝福和保护的时候，结局绝对是非常可怕的。人若没有真理的方向和永恒的眼光，人将要面对的就是无限的恐慌和无助。

我们的未来又将如何呢？如果不是有神的恩典和永生的应许，我们的未来将是非常可悲的不是吗？

三、临终三种人的反应

23:32 又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。23:33 到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。23:34 当下耶稣说：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。23:35 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人；他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！”23:36 兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，23:37 说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”23:38 在耶稣以上有一个牌子 (有古卷在此有“用希腊、罗马、希伯来的文字”)写着：“这是犹太人的王。”
23:39 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”
23:40 那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？23:41 我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事；”23:42 就说：“耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。”
23:43 耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”
23:44 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，23:45 日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。23:46 耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。

1.耶稣只有赦罪而没有定罪：
主耶稣不就是我们可以效法的生命吗？面对周遭犯错、得罪我们的人，我们自然的反应是抵挡、对抗、控诉、反击等等。一般没有信仰的世人不也是会这样做吗？那么基督徒又有何分别呢？当你受委屈被冤枉时你会怎么回应呢？如果你询问主，效法主，你说主会怎么回应呢？答案恐怕是我们不想要的，是不合逻辑的，你愿意效法基督吗？不定人的罪，只有饶恕、赦罪，让他们感受基督无比的爱。

2.强盗甲死性不改等候灭亡：
完全没有自我反省的心，自己死到临头还不想想最切身和现实的问题：“下一刻我要去那里？”不去想不等于不必面对。无知的人就是如此；世上不是充满了这样的人吗？

3.强盗乙看见神国选择悔改：
第二个同钉十字架的死囚就认真的观察实况，发现眼前这位耶稣真的是与众不同，祂将是神。于是立刻站在正义的位子，责备罪人，选择相信耶稣的背后有永恒的国。于是那人就得了永恒的神国，并且当天就经历与主同在乐园里了。你是如此单纯相信的人吗？

你会用什么眼光面对人生、面对神呢？

总结：总有一心盼望神国的人

23:47百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人！”23:48 聚集观看的众人见了这所成的事，都捶着胸回去了。23:49 还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。23:50 有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；23:51 众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。23:52 这人去见彼拉多，求耶稣的身体；23:53 就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。23:54 那日是预备日，安息日也快到了。23:55 那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。23:56 她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。

总而言之，这章经文可分为三种人：罪人、恩主、义人：

谁是罪人？
那些被自己的信仰框架所捆绑的人，他们的蒙蔽实在可怕。耶稣所作的所有事情都是美事、善事、合乎神属性的事。那些宗教领袖完全看不出，而且还选择相反的理解。释放杀人的匪徒，把黑的变成白的，白的变成黑的。真实与虚假颠倒了！

谁是恩主？
唯独耶稣基督，默默承受罪人的顶撞、羞辱、鞭打，最后在十字架上还向父神祷告：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”耶稣只有赦罪，没有定罪。意思说，只要他们后来选择相信，他们也将得到赦罪的恩典；但是他们如果坚持不信，他们最终将死于不肯接受耶稣的代死之恩！

谁说义人？
有心观察整个事件的百夫长，他看出了是神的作为，而归荣耀给神。
后来还有他们政府部门中的一位议员，意思说所有人所说的，政府所判定的，他都看在眼里，但是他里面却有不同的判断与分辨。他灵里头有与众不同的想法，他似乎在耶稣身上看到永恒的神国，最后他所能做的是要求安葬耶稣的尸体于自己的新坟墓里。成就了耶稣后事与复活前的序曲。

我们既然脱离了罪人的圈子，就要竭力跟随真理，活出义人的样式。

当我们现在在等候神国临到时，我们更要谨慎小心，使我们不致失去永生的应许。因此，今天我把这章经文的主题定为“等候神国的挑战”。让我们来看看所要面对的挑战和如何应战。

一、面对挑战的三个层面

1．金钱（V3-6，V21-22）
经文说撒旦入了犹大的心。固然犹大卖主是出于撒旦的工作，但其实他本身也有责任，因为他的心没有抵挡魔鬼。「他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。」(约12：6) 所以他有金钱诱惑的破口。因此，他和祭司长交易，为金钱出卖了耶稣。

金钱对许多人来说是很大的诱惑，因为人都需要钱。但我们要相信神的供应和照顾，因为神知道我们的需要。若我们为了赚更多钱而牺牲了参加崇拜、小组、服事及课程的时间，那岂是神所喜悦的呢？

2．权利（V24-30）
门徒中间起了争论，因为对坐席次序的争夺而彼此争大。然而，耶稣让门徒知道，在属地的国度里，所有的地位都是为着辖管别人，但是在属天的国度里，所有的地位都是为了服事和照顾别人。

耶稣让门徒看见祂自己亲自做了示范，就是祂来并不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至之后祂将牺牲生命来服事人，为要使多人得着救赎。更何况，祂将国赐给他们也给今天相信他的我们，使我们能够在耶稣的席上吃喝。

3．自信（V31-34，V54-62）
「彼得说：『主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。』」（V33）

太过于自信，往往是我们信徒失败的根源，因为自信使我们疏于防范。然而，耶稣却提醒彼得，要他知道自己的软弱并且要坚固地为主站立，并且让彼得知道，他在跌倒后会再次站立而且成为众门徒的领袖。

信徒难免会失败跌倒，但是最重要的是要在失败的环境中要再次站立然后重新出发。就好像，彼得的不认主并不比犹大出卖主的罪好多少，但他们的回应却带来不同的命运。那是因为彼得相信主并悔改。因此，我们要把过去的失败变为前进的动力，使我们能够继续的为主奔跑。

二、胜过挑战的关键（V39-46）

1．祷告（V39-46）
第44节看见耶稣祷告，也提醒门徒要警醒祷告。第40至46节，耶稣也不断提要祷告，祷告可以帮助人离开迷惑并胜过试探。人如果不祷告，在面对挑战时就无法抵挡恶者的攻击及诱惑。

2．顺服（V41-44）
耶稣用祷告求自己能顺服神的旨意，「说：父阿！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」(v42) 虽然耶稣极希望可以不需要透过十字架，但祂还是把主权放在神手中。

我们有多少时候跟神说我愿意顺服，但是当我们面对挑战时，却顺从了自己的心意和需要？

总结：

我们在等候神国临到的时候，难免会遇见许多的试探和挑战，然而我们不需要害怕。就如耶稣对彼得所说，祂已经为彼得祈求，叫他不至于失了信心。今天我们的软弱有圣灵帮助，而且圣灵亲自用说不出的叹息替我们祷告。我们只要专注向神祷告并顺服神的旨意，我们一定会胜过一切的挑战。

一、为永恒而活的穷寡妇

21:1 耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里；21:2 又见一个穷寡妇，投了两个小钱；21:3 就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；21:4 因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

寡妇已经是很不幸，再加上贫穷就更糟糕；但是这不影响她对神的爱心和委身，圣殿的府庫应该是不缺钱，万有之神更加是不缺钱。但是，是什么原因让这位穷寡妇要把她一切养生的都献上呢？而且还得了主的称赞，说这穷寡妇所投的奉献比众人还多？原来在天上的银行户口里，她所积存的数额是多的。由此可见，主看人心的摆上过于看数字的多寡。

有一样事情值得我们深思的，611未来的52年异象，很需要所有相信的人一同合作投资。我说的投资不存粹从“钱”的角度，就像这位寡妇，她只想到神、想到永恒的神国，几乎忘记为自己的事盘算，下一餐怎么办？明天怎么办？如果我们有这样的心志，就是说我们都是神国教会的“全职服事者”，只是有人在这里受薪、有人在其他地方受薪、有人透过家人儿女得收入家用；但是我们存在的使命为为神国而摆上，全然为主而活。献上自己的时间和心志，无论在哪里都是全心为主而活。

二、主再来之前的警觉

1.提防假基督的迷惑
21:5 有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的；21:6 耶稣就说：“论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”21:7 他们问他说：“夫子！什么时候有这事呢？这事将到的时候，有什么预兆呢？”21:8 耶稣说：“你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督，’又说：‘时候近了！’你们不要跟从他们。

圣殿的被毁在主后70年已经发生，如今真的是没有一块石头留在石头上。这事已经过了两千多年。当年主耶稣说，末后有假基督的出现，如今在世上已经有好些教派声称基督已经出现，甚至某某人就是基督的化身，甚至还有女基督；结果吸引了许多跟随者。其实凡是说这种话的人，一概不符合耶稣真理的原则，都被判为异端。

2.留心世界的现象
21:9 你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。”21:10 当时耶稣对他们说：“民要攻打民，国要攻打国，21:11 地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹，从天上显现。

上述所说的世界局势，都不断在发生，而且越来越频密、越来越严重。这点是基督再来的很好查验现象。尤其现在的网络系统非常普及，几乎能够在几秒钟里面就知道世界各地所发生的大事。我们且儆醒等候，为永恒的神国作准备吧！

3.教会面对的逼迫
21:12 但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。21:13 但这些事终必为你们的见证。21:14 所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；21:15 因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。21:16 连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。21:17 你们要为我的名被众人恨恶，21:18 然而，你们连一根头发也必不损坏。21:19 你们常存忍耐，就必保全灵魂(或作“必得生命”)。

教会被捉拿、逼迫、面对政府捉拿等考验的事，在过去的历史中已经发生过许多次。在耶路撒冷发生过，在史上的共产国家发生过。这些都是末后主再来的预兆；在末后的时代，爱主的人会面对信仰的考验，复兴或倒退其实也就在考验之间出现。信心坚定依靠主的人可以在患难逼迫中大大经历再神，相反的，经不起考验的人恐怕会否认主，而失去信仰。然而信心的得胜者的保护也可以是超自然的，在极大的考验中，甚至可以毫发无损。

4.耶路撒冷的现象
21:20 “你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。21:21 那时，在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城；21:22 因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。21:23 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。21:24 他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。

在历史中，耶路撒冷所面对的这种现象已经发生过，主后70年，耶路撒冷被毁灭就是这种形容。但是今后会再发生同样的事情吗？会的！在最严重的时候，最关键的时候，基督再来，新天新地新耶路撒冷从天而降，整个世界就改变，主基督要作万王之王。

5.天地的奇景变化
21:25 “日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。21:26 天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。21:27 那时，他们要看见人子有能力、有大荣耀驾云降临。21:28 一有这些事，你们就当挺身昂首，因为【你们得赎的日子】近了。”

天地的变化带来地上邦国的苦难，这些事情如今正在发生着。例如北半球有许多国家如今正在面对气候的灾难。北极这种常年被冰雪覆盖的地方，如今热到32摄氏度，冰山正快速的融化。昨天新闻才听到挪威的消息，那里向来夏天的最高温是20摄氏度，如今却是32度。如今许多欧洲国家气温高达40度以上。最热的地方甚至去到52度，这温度基本上已经是威胁到人的生存。日本也是如此，一会儿高温40度，一会儿打水泛滥，跟着又有台风临到。基本上就是天地间极大的威胁着人在地球的生存。

在最关键的时刻，当基督再来时，整个天象都要改变，天地都要震动！世人要看见主大有荣耀的驾云降临，这就是基督徒真正得赎的日子。

总结：我们要留心观察局势

21:29 -21:30 耶稣又设比喻对他们说：“你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。21:31 这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得　神的国近了。21:32 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。21:33 天地要废去，我的话却不能废去。21:34 “你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；21:35 因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。21:36 你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”21:37 耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山名叫橄榄山住宿。21:38 众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。

这些事情的发生好像是很突然的，意想不到的，但是另一方面却是有预兆的、可预知的，只要观察四周围所发生的事情的现象，就不难发现时局。所以，我们要对这一切事情有所预备和理解。儆醒面向未来的永恒标杆，留心解读眼前的局势，随时预备朝见主！