Month: February 2020

07/02/2020

当我在预备诗篇50的分享时，我特别被第7节的经文给感动：V7我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝戒你；我是神，是你的神！

这诗篇所针对的对象，不是还没信主的人。神是对着祂自己所拣选的子民，被视为眼中的瞳仁的以色列百姓来宣告：“我是神，是你的神！”

神在这经文里呼吁祂心爱的子民，要听祂的话，更是苦口婆心地劝戒，祂是神，是他们的神！我想原因是神子民不把神当神来敬拜，而且他们的心是远离神，忘记了这位全能尊贵的神是自己的神。

我觉得神彷佛也透过这经文在问我：“我是神！但是，是你的神吗？” 我的心是否完全100%的属于祂？我是否全心全意的以生命来敬拜祂？到那日，当我站在审判台前面对耶稣时，我是否可以坦然无惧的大声宣告：神啊！祢是我的神！

一、神对百姓将施行审判（V1-6）

V1（亚萨的诗。）大能者神─耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。2从全美的锡安中，神已经发光了。3我们的神要来，决不闭口。有烈火在他面前吞灭；有暴风在他四围大刮。4他招呼上天下地，为要审判他的民，5说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。6诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的。（细拉）

V1亚萨的诗，除了诗篇50以外，诗篇73-83都是归纳在亚萨的诗里。亚萨的诗不一定都是他写的，当中有些也可能是他所收集的。那，谁是亚萨？按照历代志上第6章的记载，亚萨是大卫诗班的班长，是大卫所派在耶和华的约柜前事奉，颂扬，赞美耶和华的利未人。以斯拉记2:41也提到，当以斯拉带领犹太人从被掳之地回到耶路撒冷时，随同的歌唱者是 “亚萨的子孙”。所以他们都是事奉和敬拜神的人。此外，这是一篇训诲诗。诗人一开始就说出全能神从锡安山发出惊天动地，如烈火和暴风的声响，目的就是要召集全地与祂立约的子民准备接受祂那将要来临的公义审判。因为他们对神的敬拜已偏离了神的心意，并且是神所厌恶的。

观看现在的局势，我们都知道我们正处在末后的时刻。耶稣基督要再回来的日子近了，并且祂将以审判主的身份回来。而祂第一要审判的将会是我们这些基督徒，因为审判从神的家开始。原因是我们比世人更明白祂的真理和法则，所以也将面对神更严格的审判。求神帮助我们这里的每个人，和网上听晨祷的弟兄姐妹，天天审察自己，随时预备迎见我们的神！

教会今年的主题是同心对齐。神盼望属祂的孩子能够与祂对齐，活出荣耀祂的生命来。让我们透过今天这诗篇，神对以色列百姓的谴责为借镜，来帮助我们活出蒙神悦纳的敬拜生命：

二、追求心灵诚实的敬拜（V7-15）

星期二在学房上先恩典后真理的课程时，吴牧师说到大卫王犯了杀人罪，以扫却只是因贪吃而买了长子名份。两人都后悔。但为什么大卫却得着神这么大的恩典？而以扫却得不着？其实分别在于以扫是因得不到长子祝福而后悔。但大卫却是因为伤了神的心而深深懊悔。是打从心里发出的真实悔改。我们都知道神看重人的心。而神在这段经文中责备以色列子民，正因为他们的心出了问题。

1.献上心灵诚实为祭（V7-13）
V7我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝戒你；我是神，是你的神！8我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。9我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；10因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。11山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。12我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。13我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？

神要子民留心听。听什么呢？听祂的劝戒。“劝戒”代表“指证”，即证实他们的确有罪。

神首先在他们的献祭的事上指证他们。证实他们在献祭这件事上得罪了神。以色列当时周边的国家如美索不达米亚和埃及的献祭观念，都认为他们的神祇需要靠人民献上的食物来维生。所以以色列的子民也以同样的心态来献祭与神。神因此指出祂不需要祭肉或是山羊的血，祂如果要，千万山上的牲畜、数不尽的飞鸟都是祂的，何须人来献！

所以，他们虽然有把祭物献给神，但却是徒具外表的献上。神子民以为只要他们按时献祭，他们就是已经遵守了神命令。但是，神要的不是这些虚有外表的献祭或祭物，神要的是人的心。人以心灵诚实来敬拜祂才是祂所渴慕的。唯有当我们顺服神的心意，献上自己为活祭以心灵诚实来敬拜赞美祂，神才会感到满足。神才会悦纳我们的献祭。

•曾经就有组员只要星期天有那些教人如何赚钱的讲座，那他就会不来崇拜。当组长找他谈时，他给的原因就是要努力工作，可以赚更多钱，可以多给十一奉献啊！人常常以为可以用自己的奉献、事奉去贿赂神、讨好神，这实际上是以拜偶像的心思去敬拜神。将当纳的献给神是好的，但我们知道神更喜悦祂的儿女来到祂面前敬拜祂。神不需要我们奉献钱给祂，因全地的钱都是祂的。神要的是我们的心。所以我也常常鼓励组员们，不论是崇拜、小组、晨祷、聚会，都不要迟到。因为这是我们向神献上的祭，也正是代表我们是带着怎样的心态来见神的面。

2.献上感谢信靠为祭（V14-15）
V14你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，V15并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。

神在这要求子民真心感谢神与他们立下盟约的恩典和履行所许的愿，而不是盼望用祭肉来贿赂神。就是时刻数算神拯救的恩典和献上自己为活祭来报答神的救恩。此外，神也期盼祂的百姓在患难中完全的信靠祂，使生命得以提升突破。这是荣耀神的其中一个途径。

弟兄姐妹，唯有当我们以心灵诚实来敬拜神，和在患难中懂得来寻求神时，才是神所喜悦的。因为这代表我们对神所存有的信任和以感恩的心回应祂的爱。也因为这样我们必能够让神掌权于我们生活的每一个部分，成为我们生命的主宰。当我们活出如此以神为神的生命，神必让我们蒙福胜万民，使我们能荣耀祂！不然，就算我们献上再多的祭物，对神来说都是毫无意义的。所以，让我们务必要追求以心灵诚实献上感恩祭来敬拜神。

三、避免不以神为神的敬拜（V16-22）

V22你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。

从16-21节记载了很多神所不喜悅和将来必受审判的罪。但恩典的神将这些罪一一的列明，并且提醒以色列百姓要好好思想，目的就是希望属祂的百姓脱离这些不以神为神得罪，好叫他们可以逃避神公义的审判。让我们来看，有什么不以神为神的罪是我们应当躲避的：

1. 丢弃真理不受教（V16-17）
V16但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？V17其实你恨恶管教，将我的言语丢在背後。

这里所的不是外邦人，这里提到的正是与神立约的子民，就是基督徒。但却被神称为恶人。因为他们不但丢弃真理、恨恶神的管教，更是假冒为善的胆敢传讲神的律例，却不在生活中遵行，活出来。

最近神也不断地在这方面提醒我。身为教会同工、小组长、甚至是在台上分享神话语的我，一定要受教并活出与得救相称的生命和所教导别人的真理。我常跟我的组员说不要生气、要忍耐、要原谅。自己却偏偏对身边最亲的人很容易生气、没有忍耐。就是我老公啦！相信是过去几十年累计了很多对他的不满造成的。但，感谢神一直提醒。要与真理对齐，与神对齐，与自己所教导的对齐。神也让我看到DaVid也努力的要修复我们的关系。我们会越来越好的。

当我们不愿顺服神的感动去行时，其实就是丢弃真理不受教

2. 乐意与盗贼同夥（V18）
V18你见了盗贼就乐意与他同夥，又与行奸淫的人一同有分。

这里说的是酒肉朋友。虽然这些人不是主谋，然而，对神来说认同犯罪也是同样犯罪。或有些人自己不主动插手，却间接坐享罪恶。

记得上一次在十诫分享里提到，当看到人被假见证陷害，知道那人是被冤枉的，但却不出声，其实也与作假见证的人没有分别。是等于我们乐意与盗贼同夥。

没信主之前，有位姐妹常邀请同事来家里做客。因为他们都有一位要求很高的老板，所以并不是很讨员工喜悦。所以饭后员工就常常批评老板的不是。可适当他信主过后，有一天当这些同事一样在批评的时候，神就对姐妹说，你为什么把家搞到像贼窝?

所以，我们不要与盗贼同夥，也不要在不圣洁的事上有份，更不要成为那认贼作父的选民。

3. 恶言毁谤的舌头（V19-20）
V19你口任说恶言；你舌编造诡诈。V20你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。

感恩神今年赐给教会的主题“同心对齐”！这不是喊口号，而是神对GK弟兄姐妹生命的要求。是要真实的活出来，与弟兄姐妹同心与神对齐。弟兄姐妹必须要彼此相爱才能同心，就要勒住我们的舌头，因为口是最容易挑起纷争或伤害人的武器。我们都是神儿女，相信都不会故意犯十诫作假陷害人，或口出恶言、编造诡诈来毁谤兄弟。但我们常常会不小心掉入论断里面。

例：有肢体向江秀琴牧师投诉一位弟兄的不是。江牧师就劝肢体不要论断弟兄。在神眼中，看到弟兄姐妹的不是，就算他真的如你所看到的那样糟糕，你若没有为他祷告而在背后讲就是论断。

让我们谨守口舌，因为圣经说那不在舌头上犯罪的就是完全人了。

4. 藐视神与人一样（V21）
V21你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。

神责备子民，说他们忘记了神并非“恰和你一样”，假装没有看见恶行，甚至对他们的罪行表示同意。神的沉默并不意味接纳罪，乃意味这神因慈爱、怜悯，因此忍耐，无非盼望恶人悔改。很多时候当我们不受教、不愿悔改时，神会保持沉默。任由我们去表现自己，然后碰钉子，好让我们看出自己的本性来。

无论是做权柄的，父母，小组长。有时候当我们对下属，组员孩子生命说话，当他们不愿意听使，我们要懂得放手。

总结：

V23凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。

对义人来说，神荣耀的显现是痛苦的结束，对恶人来说，则是审判的开始。神透过此时篇，责备以色列百姓的悖逆不敬畏神的恶行，目的就是希望他们在祂审判之日来到之前他们会悔改，认定神就是他们的神，并未以一颗感恩的心敬拜神，真实的活出真理，与所得的恩相称。让我们也竭力与神对齐，活出荣耀神的生命。且能坦然无惧的大声宣告，“神是我的神！”

06/02/2020

鸟为食亡，人为财死！钱非万能，但是没钱万万不能！

以上两句话都是属世的道理！但是这些世界的理论，确实对大部分的世人，影响深远，以致现在很多人的观念都变成：‘钱’可以解决的问题，就不是 ‘问题’！ 所以‘钱财’成为许多人， 首要 追求的目标。所以现今的世界，很常都是以拥有多少‘财富’，来衡量一个人的人生是否成功。

在诗篇49，我们会发现诗人在批评富人，所以我们一定要明白：圣经并不是否定财富，也不是在否定富人，而是劝勉世人不要为富不仁、贪爱钱财，并从经文中学习，神如何看待财富，当一个属神的富人。

一、万民都当留心听（V1-4）

V1 万民哪，你们都当听这话，世上一切的居民，
V2 无论上流下流，富足贫穷，都当留心听。
V3 我口要说智慧的言语。我心要想通达的道理。
V4 我要侧耳听比喻，用琴解谜语。

诗人吩咐万民要一起来聆听，因为这篇诗是要用来提醒万民的，呼唤社会上所有的人：不论贫富、社会地位高低，都需要有来自真理的角度，看待和处理钱财。

因为人类世界的罪恶，很多都是因钱财而起。我在监狱看得太多这类的罪犯，都不是因为钱财本身有问题，而是人的‘贪财之心’造成了问题。

所以我们基督徒更应该特别小心，防止‘贪心’！因为我们每个人都会接触到钱财，衣食住行都需要钱。所以我们都需要神的真理警醒自己，不要做钱财的奴仆。

1.口说智慧的言语（V3）：唯独敬畏神

因为：敬畏神是智慧的開端。

2.心想通达的道理（V3）：思想神的话

很多真理的亮光，就是在我们反复思想的时候才明白的。
诗1:2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。

3.耳听比喻解谜语（V4）：听明各事件

我们要明白真道，我们就要专注听神的话。
因为我们很容易选择性的听、一边看手机一边听，导致一边进！一边出。

二、钱财不能赎生命（V5-9）

V5 在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕。
V6 那些倚仗财货自夸钱财多的人，
V7 一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，
V8叫他长远活着，不见朽坏。因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。
V9 (与V8合并)

人一定会遇见患难的,而最大的患难就是人必须要死亡。世人追求家产丰盛、财产富足, 但是这些东西，却对于‘生死’的事情上完全无益。诗人说到钱财不能赎生命，永生是需要付的代价，不是这世界上一切的钱财可以偿付的起。惟有神的救恩，能救赎我们，给我们永生的盼望，并且当我们开始相信主，在基督里，我们就会成为新造的人！

三、死亡时一切徒留（V10-20）

无论是哪种人, 当离世的时候，我们在世界上,所拥有的一切，都将留下来, 什么也不能带去。人居尊贵中‘不能长久’（V12，20 用两节经文告诉我们）。

世人看愚顽富人风光的一面，羡慕他们的‘愚昧’之道，其实这些愚顽富人的结局是：

1. 一代又一代地重复富人的愚昧之道，无知的浪费生命在追逐名利。（V13）

2. 愚顽富人象被宰杀的羊一样，掉进阴间里去，死亡作了这些自私自利富人的牧人。（V14）

3. 财产、荣耀、福分和在地上的尊贵都无法带去。（V17-20）

人若依靠自己的地位、权势和财富，最后一切都将徒留下来,自己却要下到阴间！

总结: 神必救赎收纳我（V15）

V15 只是神必救赎我的灵魂，脱离阴间的权柄，因他必收纳我。

人虽然自己付不起赎价去买赎生命（V7），但属神的人有一位救赎主，祂甘心乐意地用自己的生命作赎价，「救赎我的灵魂脱离阴间的权柄」！

只要我们与神对齐！我们可以是一个属神又有钱的蒙福人，造福他人，荣耀基督！

05/02/2020

今天，我们要来看诗篇第48篇。这篇诗是可拉的后裔所写。大多学者认为这篇诗的写成是为感谢神在约沙法时代,帮助以色列打退摩押、亚扪、以东联军的围攻(记载在代下20:1-28)。从这篇诗中，我们并没有看到诗人谈及以色列实际的军事力量。由此可见，当年以色列的胜利完全是靠神的能力获取，而不是靠人的聪明或兵力。

诗篇第46、48、76、84、87、122篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷，所以被称为「锡安歌」。因为「锡安山」（2节）通常是被用来代指圣城耶路撒冷。在这首锡安之歌里，诗人赞美神和祂的住处锡安即耶路撒冷，之后就描述这城之仇敌被打败的情景，然后就像神献上感恩，并邀请众民一起来赞美并信靠神。从当中，我们可以看见诗人因耶和华的作为而颂赞耶和华为大，是配受大赞美的。

因此，我将这篇诗的主题定为‘耶和华为大’，并透过把这诗分成4段，来看耶和华为大的原因。

一、神自显为避难所（V1-3)

「神在其宫中，自显为避难所。」（V3）

之前第2节的经文指「锡安山」就是「大君王的城」，因为圣殿建在耶路撒冷，所以这座城就被看作神在世界上出现的中心。

耶路撒冷因着神的同在而成为坚固的堡垒，所以第3节才会说神「自显为避难所」。虽然，耶路撒冷地势较高，军事上有易守难攻的绝对优势，但她的安全却不是来自这种地理优势,而是上帝奇妙的作为。其实，我们可以从以色列人的历史看见，耶路撒冷坚固的防御能力，并不是倚靠险要的地形、坚固的防卫，或精锐部队，而是倚靠神的同在。其实，从这里也同样提醒现今的基督徒，基督自己要成为保护我们所有人的「避难所」。因此，凡投靠祂的人，必得着安稳。

今天，代表基督的教会也成为许多人的避难所。就如我们的教会也成为许多人的避难所，如那些面对婚姻破裂、心灵受伤、欠债和忧郁症等等的人。这些是乎是从仇敌而来的攻击。然而，当这些人进入教会，选择投靠神的时候，他们就被神的爱充满，也经历神奇妙大能的作为在他们身上。这完全是神自己的作为，而不是靠人的能力。

二、神要使敌人丧胆(V4-8)

「看哪，众王会合，一同经过。他们见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。」（V4-6）

第4节 “一同经过”的意思，也是“一同进军”。第4-6节的经文应该是指耶路撒冷遭遇仇敌联军的攻击。这些君王可能自知不能凭借一国之力攻下耶路撒冷，所以就结盟，以为他们如此就能攻下耶路撒冷。但是，结果并没有如他们所预期的，反而神使众王惊惶溃败。

诗人在这里描述了敌人的丧胆。而且他们之所以丧胆，第7节这里说，是因为神用东风打破他施的船只。「东风」是指来自以色列东部沙漠的干燥热风。这风可以使草木枯萎，因此代表毁灭。而他施的船只是指可以横渡地中海、航行到西班牙的远航船只，也是古代地中海最大的船只。因此，诗人用他施的船只来比喻仇敌的势力。人的势力和智慧正如「他施的船只」，会带来攻击和破坏。然而，在神的大能面前是不堪一击的，因为神的能力就像东风一样可以毁灭一切，使敌人丧胆。

最后在第8节，当神住在锡安山的时候，「神必坚立这城，直到永远」，带出了神的权威。这是诗人目睹敌人的溃败之后，描述了自己的感受。由听见到看见的经验，让诗人更加坚信，耶路撒冷真是‘我们的上帝’。因此，我们也要宣告「所看见」、「所听见」的救恩见证，使我们无论在任何逼迫和难处面前，都牢牢地抓紧神，以耶和华为大，而不是倚靠自己的聪明才智，去对付仇敌的「他施的船只」，使敌人丧胆。

三、神施行公义审判（V9-11）

「因祢的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑（原文是女子）应当快乐。」（V11）

这段经文描述在殿中敬拜的人，满怀喜乐，默想神大能的拯救，和祂对选民坚定不移的爱。

「祢的判断」（11节）在此代表神对仇敌的审判和对百姓大能的拯救。而第10节这里描述神的右手满了公义，表示上帝的统治绝对公平及正义。诗人觉得，上帝使盟军溃不成军，是神对他们的一次‘公正的审判’。因此，诗人鼓励百姓要因着神的公义，使他们免受灾害，而欢呼赞美神。

这里，我们可以看见，这段经文跟上一段经文的对比，就是之前我们看见众王眼见神的能力便急忙逃跑的景象。但是神的百姓却因神临在于锡安的威荣中，大得安慰并欢喜快乐，因为神是他们得救之源，是他们可以倚靠的。

四、神必为我们引路（V12-14）

「因为这神永永远远为我们的神；祂必作我们引路的，直到死时。」（V14）

这段经文带出，众人在殿中思想锡安城的坚固。诗人劝勉人围绕圣城锡安，追溯神的救恩与恩典,从而确信永在之神,并将这事实传于后裔、邻人、全地。

就如诗人之前所说，锡安象征着神对祂百姓的保护，信徒在这坚固堡垒中可以安全无虑。因此，诗人就邀请我们一同环绕锡安，是要我们看见，盟军的围困未带给大君的城一丝损伤，也让我们因着亲身经历神的保守和救恩，把神的恩典一一数算、见证出来，并传给后代。

「因为这神永永远远为我们的神」（14节），祂不但将引导我们走过今生，甚至直到死时。并且，我们知道神必将带领我们进入天上的耶路撒冷直到永远。所以，弟兄姐妹，我们要让神成为我们生命的指引，使我们走的每一步，都有神的带领和祝福。

当我们以神为大,神就以我们为大，并为我们引路，使祂在我们的生命中显其大能。

总结：

从这篇诗篇中，我们看见神的属性及作为，以致我们可以称颂耶和华为大。弟兄姐妹，我们是否在任何环境中都是以耶和华为大？虽然，许多事情都不在我们的掌控当中。但是，当我们以耶和华为大，信靠祂，我们就能够经历祂无比奇妙的作为。

04/02/2020