Year: 2021

06/04/2021

引言 :

撒母耳记上16章是新的开始！因为扫罗一再违背神的心意，不听从神的命令，神已经厌弃扫罗作以色列的王，神要拣选新的领袖做王带领以色列子民，在这章大卫就出现了。撒母耳在神的带领下，要去膏立大卫为王，并且渐渐取代扫罗的地位，成为一位合神心意的王。

从扫罗王位被废弃，撒母耳遵照神的指示去寻找受膏者，到大卫被膏立，我们可以从他们3个人的生命，学习到以下的属灵原则：

一、神看重我们的内心（V1-13）

1. 撒母耳忠心遵照神（V1-4）

撒母耳知道神已经废弃扫罗，所以撒母耳才对扫罗感到：惋息悲伤。撒母耳也因为耶和华命令他去耶西的家膏立新王，有些顾虑，担心扫罗会为了保住王位而杀害他。但是最终撒母耳就是照耶和华的话去行。

今天我们都有效法撒母耳，成为神的‘忠心仆人’。作为仆人就必须服从主人，所以我们要做的，就照着主人吩咐的去做，不但不会出错、不会白做，更会蒙神纪念，成就‘在人不能’的神迹！

2.耶和华不像人看人（V5-13）

耶和华指示撒母耳，撒母耳按神指示行动！于是，他去伯利恒并很快把耶西的七个儿子找到了面前。耶和华告诉撒母耳下一任国王就在耶西的儿子中间，以利押是家里的大儿子，排行老大，也许相貌英俊、样子看起来适合作国王，因为撒母耳看到他时以为他就是那个受膏者可是，如经文所示：V7耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。所以神否定了撒母耳的看法。

于是这个最小的儿子大卫，终于来到撒母耳的面前。耶和华对撒母耳说：这就是他，你起来膏他。（V12）于是撒母耳就用角里的膏油，在大卫的兄长当中膏了他。

这样的情况也常常发生在我们身上。我们会因为某些人、事、物，看了‘悦目’而喜爱它，而且还因此相信这也是神为我们安排的！但是，我们不应该以事物的‘外在’来做决定。我们也应该要凡事求问神，因为神能看得到我们看不到的 -‘内心和内在’！

还有，大卫当时还是一个不起眼的小牧童，撒母耳在寻找受膏者的时候，大卫还在旷野地放羊，所以可见大卫在家中的地位和角色是被忽略！在哥哥当中是不出色的、不起眼的！但是神拣选人也是看内在的！大卫虽然年纪小，外型也不高大，却有一颗单纯清洁的心，默默尽心的为家庭付出，为父亲放羊；在牧羊照顾羊群时，也培养了一颗‘好牧人的心’；这些正是看内心的神所喜悦的！

如果今天有人的处境也像大卫一样，默默无闻没人关注，仿佛都在孤单中，在艰难的环境中，
我们能够因此在孤单困难中，多亲近神、依靠神，神也必定会在乎我们！

二、成为与神同在的人（V14-23）

1.不要给魔鬼留地步

这时我们看见扫罗陷入他自己背逆带来的困境—耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他（V14）。
我们看见一个受膏者离开耶和华的面，失去圣灵的恩膏时的悲惨状况。
这里所谓‘有恶魔从耶和华那里来扰乱他’，是因为扫罗自己的背逆，而导致的结果！耶和华只是容许这事发生！所以我们要明白，因为从耶和华那里来，并不表示是神差遣恶魔来搅乱扫罗，而是表示‘神知道、神任凭’恶魔来搅乱扫罗。

当恶魔扰乱扫罗的时候，他感到难受痛苦。可是这样明显的痛苦，还不能唤醒他，他还是不知道认罪悔改，只想要把恶魔赶走，却治标不治本，不知道是因为神的灵离开，才会有恶魔来扰乱他！

我们需要对付生命的问题，不要容让罪恶存留！不要让魔鬼有地步在我们的’心思意念’来扰乱！

2.有神同在人看得出

V18其中有一个少年人说：我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。

以上的话语，是大卫第一次被推荐给扫罗，有一个少年人说的：

1.大卫善于弹琴。还不只是技巧的问题，他的弹琴是带着能力的，能让魔鬼离开的。
2.他是大能的勇士。
3.他说话合宜，容貌俊美，更重要的是耶和华与他同在。别人都知道大卫身上有神的同在。

这个推荐大卫的少年人，他将大卫形容的那么美好，可见大卫让见过他的人印像深刻，很欣赏喜欢他。一个有神同在、有圣灵内住的人，就是这样，从他的身上，人们可以看到圣灵‘所结的果子’，是那么的美好、明显! 所以，如果我们是要成为被神选立的代表，我们成为与神同在的人！
因为我们是活在圣灵里，还是活在天天被仇敌搅扰，周围的人都可以看得出、可以感受到的；
就像那个少年人，能够看得出，与大卫同在！

总结：

耶和华看人是看内心，因为：不同的心态，必定带来不同的结局。

扫罗和大卫的个性非常明显的对比，所以，扫罗与大卫正是对神、对人、对罪的心态不同，最终使他们的结局完全不同。愿我们借着扫罗与大卫的对比找到正确的道路，把扫罗当成鉴戒！把大卫当成榜样！

01/04/2021

引言 :

第一节撒母耳对扫罗说：耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。这里先知特别提醒扫罗：今天可以做王的权柄来自神，应当听从神的话。在现实生活中，不论是职场上的老板、上司，家里的父母,权柄都来自神，是神拣选的领袖。当然我们都不完全，有软弱，也有体贴肉体的时候，今天在这章经文里`，我们可以从扫罗身为君王的作为成为身为领袖的借镜。我把今天的主题定为‘扫罗的作为-领袖的借镜’。让我们从以下5大点来看看可以学习、思考和作为借镜的。

一、部分顺服（V3，9）

第3节耶和华要扫罗去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。但扫罗却怜惜亚玛力王亚甲，也爱惜上好的牛、羊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。扫罗看起来是顺服神的命令，但他却没有全然贯彻顺服神的命令，而是选择性的顺服。正因为扫罗的这个意念，没有将亚玛力人赶尽杀绝，所以在大卫时代，亚玛力人死灰复燃，再次掳掠以色列人。

牧师曾分享，人经常会有选择性的顺服和听从。有时我们也许会觉得权柄吩咐的事情已经很努力，做得很好，就差那么一点，但权柄却不满意，其实这差一点点，可以带来无法收拾的后果。若我们无法完全贯彻顺服命令，像扫罗一样，只遵行自己同意的、喜欢的、舍得的，还以为已经完全顺服遵行。弟兄姐妹，我们要紧记扫罗带给我们的警诫，要顺服听从，而且是全然贯彻不是选择性的顺服。

二、自以为义（V12-13）

有人告诉撒母耳，扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑。扫罗不但没有完全贯彻顺服神的计划，还对撒母耳说耶和华的命令我已遵守了，并为自己立纪念碑。古代中东的君王打了胜仗以后，都爱立碑夸耀自己的功绩。扫罗为自己立碑，然后回到他被立为王的吉甲，可能是为了在百姓面前证明，他现在已经蒙神悦纳，但他却忘记了他并没有全然顺服神的命令，而且记念自己的功绩，完全忘了是神的作为，这种骄傲自以为义，是属肉体的表现，也是我们的提醒，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。事情的成就在于神，成功了不要骄傲。

三、不肯认罪（V14-15）

当撒母耳问扫罗说听到羊叫牛鸣事，撒母耳把责任推给百姓说是百姓爱惜上好的牛羊，要献给耶和华。所以当牛羊的声音揭穿扫罗的谎言的时候，扫罗立刻把责任推给了百姓，并且提出一个理直气壮的理由，说留下‘上好的牛羊’是为了献给神，完全没有意识到他的罪行，不肯认罪也是体贴肉体的表现。我们在做了错误的决定而又不认为是我们的错，一旦被发现，就会说谎或是找一个理由来推诿责任。

四、贪恋名利(V9,30)

扫罗看到上好的牛羊并一切的美物，就起了贪恋美物的意念，不肯灭绝。在提摩太前6：10贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道。看到利益就贪婪抓取，无视神的命令。我们也看到扫罗要求撒母耳同他回去，好敬拜耶和华，使他在百姓的长老和以色列人面前抬举他。其实扫罗看重的是他在人前的名，他知道得罪神，但他关心的是撒母耳不和他同去，会失去百姓的拥护和自己的名利。
贪婪和碍于情面也常是我们的软弱，看到美物或爱慕钱财，会让我们迷失在世界的物质里，太顾全颜面有时会让我们漠视真理。扫罗的作为是值得我们借镜思考。

五、惧怕群众（V24）

当扫罗无可推诿，不得不认罪时，把犯罪的原因推给是惧怕百姓，听从他们的话来回避自己的责任，他不敬畏神却惧怕人。
在现实的生活中，也可能有类似的例子，我们怕得罪人，没有站稳做为领袖的立场。我们若敬畏神，认识神，知道祂是我们的帮助，就如诗篇8篇第6节‘我必不惧怕，人能把我怎么样呢？

总结:

扫罗的作为，是做为领袖的我们很好的借镜。我们对于神和权柄的命令是否能全然贯彻顺服命令，是选择自己喜欢的，但却像扫罗一样觉得实在是完全遵守听从了吗？作为领袖要能承担，不推卸责任，错了就要勇于认罪悔改。明白事情的成就都在于神，谦卑不骄傲；不为名利所诱，是就是是，不是就不是，不遮掩，不惧怕人，做个有生命力、有真理的领袖！

陈炎明牧师：

前言：王代表一国之君，万民之首。但是立王废王都在于神。

韵珩传道刚刚和大家分享了关于【从扫罗看领袖的借镜】！这是每一个作为大小领袖的基督徒都要注意的。听完这层面的提醒，我就换个面向从神的角度来看今天的经文，人人都要面对神，这是无可避免的事实！

一、爱神所恶—堕落（V1-9）

15:1 撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。

15:2 万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。
15:3 现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。’”
·········
15:9 扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。

神为什么会厌恶亚玛力人？
第2节提到当年以色列出埃及的时候，亚玛力人抵挡他们，与以色列人争战。我们可以进一步的想想这问题的根源；虽然摩西是带领以色列出埃及的领袖，但是真正的元帅是耶和华神。和以色列作对也等于说与神作对！在神是跨时空的神，对神而言，这不是几百年前的事，而如同昨天的事。因此，到了时间神就会和抵挡者算这笔账。神就是预备扫罗王起来执行这项审判与刑罚的任务，无奈扫罗不明白神的心意，却是爱惜神所厌恶的。这就大大的得罪神，变相的抵挡神，惹神发怒，对扫罗产生厌恶。扫罗从此堕落了！

我们要留心反省：什么是神所厌恶的？当人抵挡神就是与神对立争战，这样的人当然令神厌恶。但是人很容易偏向爱神所厌恶的事，我们是否也是爱惜神所厌恶的呢？

例如：箴言 6:16-19 “耶和华恨恶的事有六样，连他心里厌恶的，共有七样，就是高傲的眼、说谎的舌头、流无辜人血的手、图谋恶事的心、快跑行恶的脚、说谎的假证人，和在弟兄中散布纷争的人。”

事实上神所恨恶的当然还不止这七样，例如人若违反神的十诫，当然也是如同抵挡神。神要人敬拜独一的神，但是人却被许多比神更吸引人的事情给吸引，那不也是变相的敌对神，爱神所恶不是吗？
当人爱神所厌恶的也就是抵挡神，这是堕落的开始！

二、神也后悔—死路（V10-12）

15:10 耶和华的话临到撒母耳说：
15:11 “我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。
15:12 撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。”

在圣经中有好几处经文提到【神后悔】！这句话会令人难以理解；后悔的意思就是决定错了。没想到事情后来的演变是这么糟糕，早知这样就不该做这事。这是我们对后悔的理解，如果神也是这样的话，那么神就不是全知的神，否则就不会不知道人后来的演变不是吗？

今天的经文也说到15:29 “以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”上文说神后悔，后来又说神绝不后悔，那到底是怎么理解呢？
我们当明白神是绝对公义的神，神也是绝对慈爱的神。当他绝对赦免人的时候，他就以他的慈爱来待人。当他决定审判人的时候，他就以他的公义来待人。那么，当他从慈爱转到以公义来待人的时候，这个转换都在他本性中间，从人的角度来看，这个叫作“后悔”。不是关系到神是否预先知道扫罗会悖逆的问题，而是在扫罗以自己的自由选择听从或不听从、谦卑或骄傲之间的起伏以决定了神的对应。

你若明白神是立王和废王的神，祂可以叫你兴起，也可以让你退去。你以什么生命态度回应神呢？人必自食其果。神若对人产生后悔的心，就表示这人只能等候地狱火湖的死路！

三、被神厌恶—完蛋（V13-23）

15:23 悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”

神怎么厌恶扫罗呢？这一段对话说到最后就是【悖逆与顽梗】，这罪等同行邪术与拜偶像。我们如果用比较浅白的话来说，悖逆就是不听话，唱反调。顽梗就是不愿意改变，不听劝，一意孤行。这是我们当中许多人都常犯的问题，但是我们只把它看为个人的喜好问题、性格问题、兴趣问题。但是你想深一层，这事情的根本问题是不是悖逆与顽梗呢？如果是的话，这就叫着“性邪术与拜偶像的罪”；如果是这样的话，那不是非常严重吗？

测试自己是不是悖逆顽梗的人？问问自己对于权柄者的指令，我的听从指数有多高？以零分到十分来做自我评估，你觉得自己会拿几分呢？求圣灵光照我们，不要像扫罗一样，自我感觉良好，“我实在是个听话的人，而且还遵行了一切所吩咐的！”这是极大的蒙蔽不是吗？所以行邪术与拜偶像，这就是牵涉到灵界魔鬼的入侵，通常自己的判断已经失去了标准。换句话说，自己是个怎么的人，教会的牧者、同工、你的组长、属灵的权柄者，通常会看得比自己更准。我们要谦卑学会反省悔改。

四、悔而没改—没救（V24-35）

15:24 扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。
·······
15:30 扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的　神。”

在这里扫罗好像是知错了、认罪了、悔改了！但是在日后所发生的事上，我们就知道他是悔而不改。没有真的脱离悖逆与顽梗的心态。在这一点上就真的不像大卫王，大卫是知罪而悔改，所以他才会被称为合神心意的人。

我们要测底的反省，认真的悔改，勇敢的活出合神心意的行动。

总结：兴衰成败在于神

兴衰成败其实也在于人。人以什么心态面对神、回应神？人种的是什么？收的也就是什么！
你愿意经历哪一种人生与结局呢？神可以兴起某人为王，神也可以废弃某人。

31/03/2021

引言 :

在一八六二年美国的释放黑奴运动，当时有主持正义的宣传家，名叫道格拉斯的，有一次他在美国中部的地方演说，遭到聚众的反对，他很灰心失望，他的最后几句话说：“样样事都反对我们，本族人反对我们，社会的舆论反对我们，国家的法律反对我们，我看受压迫的黑奴没有指望了。”说完这话，听众中一个老年黑妇人，站起来大声质问说：“先生，神死了没有？神反对你了吗？”

当我们面对问题时，我们把神放在哪里？这是我们在今天这章经文中要思考的问题。从今天这章经文当中，我见除了扫罗，还有另一位人物，就会扫罗的儿子，约拿单。而从约拿单在面对敌人时，我们看见了与扫罗截然不同的表现，也与扫罗的表现带出对比。约拿单相信面对敌人时，只要有神的同在，就可以打胜战。

一、约拿单倚靠神（V1-23）

1.寻神旨意（V1-11）

从经文中，我们看见约拿单是寻求神心意的人。他在此战役中被神使用。虽然约拿单连同拿他兵器的少年人只有两个人，但他们却勇往直前，有神的带领；相比扫罗是有六百多名跟随者的统帅，但是当他面对仇敌却很害怕。两人的差别在于，他们对战场得胜所持的观点不同。约拿单的看法是，耶和华使人得胜不在人多人少 。

一个与神同工的人必须要察验、寻求神的旨意，好让自己真的是活在神旨意之中。而且清楚神旨意之后，总要迅速且勇敢的遵行，不怕任何困难、代价与牺牲。约拿单与拿兵器的少年人，当他们清楚地知道神要将仇敌交在他们手中，虽然只有二人，虽然敌人盘踞在山上，但他们勇敢地爬上去，并迅猛的杀倒非利士人，在一亩地的半犁沟之内，一下就杀倒二十余人，使整个营中民内战兢，连地也震动。

2.扭转局面（V12-22）

V16在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。
V20扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。

从第15节，经文描述「地也震动」当中，我们便可以知道是神的亲自干预，使非利士人更加恐慌，甚至互相击杀。神这次只兴起约拿单和他的随从，又使用地震，好让百姓认识到得胜不是根据「人多人少」，也不是倚靠人的领导能力，完全是倚靠神。

因着约拿单与神同工，使原先极不利的局面，一下子就被扭转过来。第16节非利士的军众溃散，四围乱窜。第21节，「从前由四方来跟随非利士军的希伯来人，现在也转过来帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。」第22节，「那藏在以法莲山地的以色列人，听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。」

所以弟兄姐妹，当我们倚靠神时，我们将看见神会扭转我们所面对窘迫或危险的局面。但关键是，我们是否愿意相信神。

3.经历得胜（V23)

V23那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文。

纵然神指出扫罗王位不长，但神的恩典及保护仍在以色列人中间。加上约拿单是一位寻求神心意的人，单单倚靠神，所以当约拿单起来，神就使用他经历得胜，行奇事在百姓中。

二、扫罗倚靠血气（V24-46）

1.草率的行为（V24-34）

V24扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。

从这里，我们看见扫罗轻率地中止求问神，却草率地「叫百姓起誓」，可能是他想用起誓的方法来讨好神。这个誓言听起来很热心、很虔诚，但却完全没有必要，因为如此反而减弱了百姓的战斗力。从扫罗的身上，我们看见倚靠血气的事奉，有时冷淡，有时也会很热心；但无论是冷淡还是热心，都是根据肉体、根据环境，而不是根据真理。所以，所行的在神面前都不蒙悦纳。

2.不讨神喜悦（V35-46）

V35-36扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。扫罗说：“我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。”众民说：“你看怎样好就去行吧！”祭司说：“我们先当亲近 神。”

被胜利冲昏了头脑，决定‘夜里下去追赶非利士人’的是扫罗，而不是神的旨意。神没有回答扫罗，不但没有让扫罗反省自己、承认错误、带头悔改，反而满有把握地认为是百姓犯了罪，所以冒失地起了第二、第三个誓言，甚至要杀死自己的儿子约拿单。其实，约拿单和百姓都误犯了律法，但神却只让扫罗「掣出约拿单来」，表明神不是为了对付罪，而是为了显明扫罗倚靠血气的愚昧。

神会透过我们周围的人、事、物来提醒我们，使我们知道我们的行为是否讨神的喜悦。所以我们要时时警醒。

3.靠人的势力（V47-52）

V52扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。

我们知道扫罗最顽固的仇敌是非利士人，所以招募勇士组成了一支常备军，以抵挡他们入侵。这本来是一个君王的本分，但扫罗为了巩固王位，却从此越来越倚靠势力、倚靠人，而不是倚靠神。倚靠势力的人，也必然会败在更大的势力之下!

弟兄姐妹，我们要很小心，当我们靠自己的力量和知识来面对并处理了我们的问题，我们就很容易偏向倚靠自己过于倚靠神。

总结:

让我们回到前面那个故事。听众中一个老年黑妇人，站起来大声质问说：“先生，神死了没有？神反对你了吗？”她这一问，提醒了他，立时的又站起来说：“我忘记了，神还没有死。神必帮助我们，我们终久必要得胜。”

我们是否愿意学向约拿单，相信得胜在乎耶和华？在这10天的禁食祷告中，我们是否相信当我们寻求神，神必会帮助我们完全的脱离那些捆绑我们多年并且极难胜过的习性或价值观，进入神要给我们的自由？是的，弟兄姐妹，得胜在乎耶和华！