Year: 2020

监督和执事，同样是教会的领袖之一。成为监督和执事的条件，其实大同小异，所以我把这两种职分的要求，合拼归纳为三大类，让大家能明白属灵领袖生命的特征：

一、有美好家庭的见证

1. 只作一个妇人的丈夫（V2，12）

V2 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，。。。
V12 执事只要作一个妇人的丈夫，。。。

‘一个妇人的丈夫’是强调对婚姻忠诚。因为神所设立的婚姻是一夫一妻，而且神配合的，人不可分开，除非是因为丧偶的再嫁娶那又另当别论，否则基督徒都要忠于自己的配偶，不可有出轨的行为或思想。

今天全世界的离婚率已经是越来越高，甚至许多夫妻以离婚为第一选择，来处理婚姻的问题。

所以教会必须把婚姻的贞洁和神圣表明出来，特别是身为教会领袖的，更要对婚姻忠诚，成为美好的见证和榜样。

2. 好好管理自己的家和儿女（V4，12）

V4 好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。
V12 执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。

我们基督徒如果，不能使自己的家成为‘基督化’的家庭，实在很难成功带领神所托付的小组。如果不能教导自己的儿女，其实也无法成为牧养属灵孩子的合适人选。对教会领袖来说，赢得自己儿女的尊敬，比赢得其他人的尊敬更为重要。

二、有美好品格的见证

1. 自我管理的能力（V2，3，8，9）

V2 作监督的，必须无可指责，。。。有节制，自守，端正。。。。
V3 不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财。
V8 作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。

圣经说作监督的人要‘有节制自守’，作执事的也是如此。。。‘自守’就是要保持头脑清楚，有理性的管理自己的情绪，能够控制自己的情欲, 懂得逃避一切的试探，所以才不会因酒滋事，不打人，不争竞，不贪财。。。

2. 乐意接待的胸怀（V2）

V2 作监督的，必须无可指责，。。。乐意接待远人，善于教导。

基督徒领袖必须有‘乐意接待’的胸怀，这是新约非常强调的一种特质。因为在当时教会有许多到处去作教师和传道的人，需要人的款待。甚至有许多奴隶也没有自己的家庭；他们若有机会进到教会和基督徒的家庭做客留宿，他们认为是一个大福气。

在我们现今的世界中，仍然有许多人需要我们的接待，例如：有一些受虐待被遗弃的孩子、无依无靠的老人等等，所以基督徒的家庭，必须愿意为有需要的人敞开，让他们领受神的爱和温暖。

三、有美好名声的见证（V7，13）

V7 监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
V13 因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。

一位忠心又良善的服事者，当他坚守不放弃，在基督里尽心事奉的时候，有一天在会众中，他必享有美好的名声和影响力。我们不止要在教会有好见证， 对外面的非基督徒，也要有好见证，所以必须在的日常工作和生活中，受到别人的敬重。

好名声是十分重要的，一旦坏了名声，就会坏事传千里。对于不称职的监督，会有把柄落在别人的手中，让人说闲话，让教会有破口，导致魔鬼有攻击教会的机会，所以一定要谨慎处理。

今天我们要预备自己合乎主用，就必须有‘无可指责’的生命！
无可指责是指完美无瑕！全无过失！人又怎么可能全无过失呢？ 我们无论在教会服事，或者在家里、在职场，一定会有不完美的地方，甚至会软弱得罪神。所以我们要懂得‘立刻’认罪悔改！当我们一认罪悔改，‘一笔勾销’的神就赦免了我们一切的过犯，就不会让仇敌抓住任何的把柄！当我们越快认罪悔改，就越快堵住生命的‘破口’，得以在基督里重新得到赦罪‘无可指责’的生命！

总结：教会是真理的柱石和根基（V15）

教会是神的家，真理的柱石和根基。是神借着传扬福音及坚守真道的地方。

保罗将監督和执事的条件清楚写出来, 目的是要让提摩太教导，在教会的弟兄姐妹应当怎样活出属灵领袖的生命, 提升大家的生命。
所以我们每个生命，只要羡慕善工，活出美好见证，都可成为神合用的器皿，将福音传扬，成为一根真理的柱石和根基！

因此，我把今天这章经文的主题定为，‘成为神喜悦的代祷者’。我也把这章经文分为两大段来看。

首先，若我们要成为神所喜悦的代祷者，我们就要

一、明白祷告的重要（V1-7）

这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。（V3-4）

我们知道祷告对个人及教会生活非常重要。而且，从这两节经文当中，我们可以了解，为人代祷是神的心意，也是神所喜悦的。因为祂希望众人能够认识真道，从而得救。因此，我们不单要以祷告为优先重要的事,并且要以为万人祷告为最优先的事。

我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。（V1-2）

从这两节经文，我们看见保罗劝众人要为万人和为掌权的代祷。这里说要为万人祷告，就是所有的人。而且，第4节已经清楚带出祷告的目的，就是要让万人明白真道，就是神救赎的计划。所以，既然神的救恩，是为世上所有的人，那么我们就该「为万人」代祷，求神向他们施恩，不管我们觉得有些人是多么的败坏和不配。

保罗也特别提到要为君王和一切掌权者代祷。意思就是，无论在什么制度下，无论掌权者是否堕落，是友善还是敌对，信徒都应当为他们代祷。我们要明白，当时罗马帝国的君王为尼罗，对基督徒极不友善,后来更变本加厉,大肆迫害基督徒,但保罗还是要他们为君王代祷，「使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日」。为他们代祷，不是为了要让世界和平，大家都能够好好过日子，而是为了使福音传开。

初期教会在面对各种大大小小的患难、逼迫中都没有停止「为万人、为君王和一切在位的」代祷。最后，我们看到福音传遍了整个罗马帝国。

因此，弟兄姐妹，让我们的祷告不要只是专注在我们的需要上，乃要将我们的眼目定睛在神所重视的事情上，就是救恩。我们要为万人和君王代祷，使福音能够被传开。

除了明白祷告的重要之外，我们也要知道代祷者的生命也是很重要的。因此，保罗接下来就针对祷告者的生命,要他们

二、活出敬虔的生命（V8-15）

在这一段经文当中，我们看见保罗分别描述了男人和女人在敬虔生活上应该持有的态度。

1。男人

我愿男人无忿怒，无争论（或作“疑惑”），举起圣洁的手，随处祷告。(V8)

其实，忿怒和争论就像被玷污的双手，会妨碍我们与神的祷告交通，阻碍神施恩的通路。但是男人的天然的性情多数容易忿怒和争论，因为他们都比较理性。我们会发现通常女人会花比较多的时间在祷告上;而男人则比较少花时间祷告,且喜欢用各种借口，而疏于祷告,因此保罗在此也有意杜绝男人的借口。

保罗要男人举起圣洁的手，就是要他们过敬虔的生活，就是讨神喜悦的生活。因为敬虔乃是祷告的后盾,使祷告蒙神垂听;而祷告又是敬虔生活的能力来源,所以『圣洁的手』和『随处祷告』彼此息息相关。因此，若我们定意过敬虔的生活，我们的心思意念就会常常停留在神的光中，就会发现那些本来是非怒不可、非争不可的，在神的光照下没有一点怒的必要或争的价值。

所以，弟兄们，要常常举起圣洁的手，随处祷告。尤其结婚的弟兄，不只自己祷告，也带领家庭一起祷告，成为神所喜悦的代祷者，为神所关心的事代祷。

2。女人

又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。(V9-10)

保罗在这里也教导妇女在教会聚会中应有的举止妆饰。女人的装饰往往是她的心态写照。若女人在聚会中注重用发型、妆饰来表现自我、就会把大家的注意力引向自己而不是神。当时以弗所有很多庙宇，特别是拜天后的庙宇,其中的庙妓都会把自己打扮得很妖艳,衣着曝露,因为这些衣着都是为了吸引男人。因此，保罗教导姐妹衣着需整齐、正派,而不是为了吸引男人。

然而，保罗也并不是说妇女的外表不重要，而是强调不要通过服饰和装扮来表现敬虔，反而要因为「善行」（V10）才是真正被神悦纳的。所以，保罗继续对姐妹说，她们要学会「沉静学道，一味地顺服」，就是指在教会的聚会中要安静守秩序，学习真理，完全地顺服。

我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。（V12）

「讲道」原文是教导。其实，这里保罗的意思不是反对姐妹在教会里作教导。因为新约教会里也有百基拉（罗16：3-5）、非比（罗16：1）、友阿蝶和循都基（腓4：2-3）、女先知（徒21：9）等姐妹作带领及教导的服事。

保罗反对是因为当时有一些自以为是末世敬虔的妇女,她们随从假教师,有些会「敬虔」到一个程度,不愿与丈夫发生性关系,又有些妇女因着二元论,认为自己的灵已得救,或认为肉体的败坏才能使灵得救,因此放纵情欲。因此，保罗不许女人起来教导和辖管男人。 再者,当时偶像的庙宇中,就是由庙妓起来教导,然后和来参拜的男人性交的,这就是他们的敬拜方式;但教会不是这样,所以保罗就叫妇女不要效法世界的行为。

最后，保罗说「女人若常存信心、爱心,又圣洁自守,就必在生产上得救。 」(2:15) 这里指出姐妹们若有信心、爱心、圣洁、自守, 就不受世界之风所影响,也不会被引诱陷在罪中。所以，我们都要起来祷告,弟兄更要带头,成为更有能力的代祷者,为万人祈求。

总结：

弟兄姐妹，让我们致力成为神所喜悦的代祷者，就是要活出敬虔的生命，举起圣洁的手为万人的救恩祷告。因为祷告可以释放真理的能力，使人认识这位真神，并人的心被转化而归向神。

陈炎明牧师

我们要明白神的期待，也回应神的期待。

那第1章，我们特别会看到保罗提醒提摩太要为守住真道来打属灵的仗，所以我把这一章的主题定为《为真道打美好的仗》。

一、真儿子起来捍卫真道（V1-2）

这里一上来，就如保罗在其他书信那样，会对收信人有一番的问候，但从两节经文里面我们看到这卷书的收信人跟保罗的关系很特别，保罗说收信的提摩太是他的真儿子，他们之间有非常很深的关系。我们相信保罗一定是对提摩太非常地信任，所以保罗才敢托付提摩太这个重任去处理以弗所教会长老的问题，那这一切其实都是为了要捍卫真道。

其实很多时候我们人都很想被重用，被器重，这里仿佛神的话告诉我们，一个人能被委以重任，首先他要做真儿子，然后才能够被权柄所信任，所使用。所以作为组长的，我们去想一想，为什么我们不敢把重任托付给我们的组员？那我们作为组员的也想一想，组长为什么不敢把重任托付给我？对于这两个问题，虽然说不绝对是那样，但有时候就是因为真父子的关系还没被建立起来，所以彼此之间的信任度还不够。

我们都看到，耶稣的心意是要我们去栽培门徒，让门徒们一起来守住真道，祂的心意更是每个人都要有门徒，都有要接班人，因为神随时会呼召我们离开原来的岗位，而进入到新的岗位，所以我们一定要着重去建立门徒，建立真儿子的门徒！

二、防备两种常见的异端（V3-11）

在保罗开始提醒提摩太要为着捍卫真道打美好的仗的时候，首先他提到了当时以弗所教会所面对的两种异端的教导，这是我要分享的这一章的第二部分“防备两种常见的异端”（V3-11）。

1.思辨主义（V3-4）

【3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教，4也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。】

从这两节经文我们可以看到，当时的以弗所教会，有几个人在教会里带进了异教的思想，开始讲一些荒渺无凭的话语，和无穷的家谱，带来了很多不造就人信心的辩论。由于以弗所教会过去受到了希腊文化的影响，所以那里的人自然也收到了思辨主义的影响。在这里保罗所举的例子是对家谱的辩论，一些学者认为，有的人认为作为约瑟后裔的人会更加尊贵，又有的人会反驳说不是，是犹大后裔才比较尊贵，因为大卫的子孙也是出于犹大。这样的辩论其实根本没有造就到人对神的信心，只会造成人对神的误解，所以保罗批评这种的思想。

当然保罗这里也提到荒渺无凭的话语，我们单从这里几个字无法了解是什么，但是其实这种话语直到今天仍然存在。例如，有人会挑战《圣经》说：“《创世记》里面所记载的人怎么可以活几百岁？”“今天最健壮的人都不可能上百岁生孩子，亚伯拉罕怎么100岁还生孩子？“还有许许多多难以解答的问题。

不错，在读《圣经》的时候提一些问题确实是很好，但不带着信心去读，而是带着希腊式的思维去找《圣经》里面的问题，其实对我们的生命是不得造就的。经文说，思辨主义并不发明神在信上所立的章程，真是说得一点都没有错。信心是属天的货币，我们要经历神的应许必须要靠信心，然后才是理性。而“先信心后理性“，也是我们611其中的一个核心价值。如果人在信主上要以理性入门，要把圣经都想清楚想透以后才信，那就会拦阻了一个人来认识耶稣。

所以今天如果你发现你身边有慕道友因为陷入到这种思辨主义的思维里，而一直没办法信主，你要帮助他走出来，因为他这样生命是没有办法改变，也没有办法经历神的；如果你发现有基督徒虽然已经信主，但还是陷入到这种思辨主义的里面，你更要帮助他走出来，因为他已经在以希腊思维来信主，所以也没有办法来更多来经历神，更深来经历神无穷的丰盛！

2.律法主义（V5-11）

【8我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。9a因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的】

从这里的经文我们可以看到，保罗在这一封书信里也在处理律法主义的问题，他强调律法用得合宜是好的，但也要明白律法是为没有按神心意而行的人所设的。

那举一个律法主义常见的例子，就是十诫里面所提到的要守安息日。我们知道旧约里面，在安息日工作是要被石头打死的，所以不守安息日是非常严重的事情。为什么神要吩咐我们去守安息日呢？当然是因为祂作为我们的创造主，祂了解人要安息，要来亲近神，才能有更好的工作效率。所以掌握着全球大部分财富的犹太人竟然在本来可以赚钱的时间里面过安息日，当然他们知道听神的一定不会吃亏。原来这条律法是好的，所以神才颁布给我们。

但是从过去到今天，一直有人抓住这一条律法，就让人要跟着圣经所叙述的那样，一定要在礼拜五傍晚到礼拜六傍晚停下手上的工作才算是守安息日，结果让一些特别需要在这个时间工作的人无法继续信耶稣，例如：一些轮班制的医生和护士。

又有人可能抓住这条律法，说：“好，今天我们已经来到新约时代了，安息日已经转换到了礼拜天，所以人一定要在这一天出席主日崇拜。”其实这种尊崇神的观念是很好的，但是比方说有一位弟兄最近感染到了传染病，那他在他还患病的那个礼拜天是不是一定还要出席主日崇拜呢？我想不然。【5但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。】保罗在V5抨击律法主义的时候，写到神的命令的总纲就是爱，所以一个人如果真的是爱神，爱人，他要是最近刚好感染到了传染病，他还需要为了死守安息日的律法而坚持去到教会吗？当然是不要，因为他的出席，极有可能会影响别人，他的出席，也不是一种爱神爱人的表现。所以我们看到当时的以弗所教会就是面临着这律法主义这样的一个问题。

不过今天，虽然律法主义在教会里还是存在，但与律法主义相对应的另一个极端– 泛自由主义则是更加普遍的问题，所以我也在这里提一下。让我们也用守安息日来作为例子，高举泛自由主义的基督徒会认为，今天我们活在新约世代已经不用死守律法了，所以我们不出席主日的聚会也不要紧的。其实这也不对。此时律法就要应用进来了，今天这一章的V9a提到律法乃是为不法和不服的人所设立的，所以此时就要把律法应用在相信泛自由主义的人身上。要知道，神设立守安息日的律法是为了我们的益处，不是为了要来限制我们。要是我们可以选择出席主日聚会而故意不去出席，那就违背神的心意了。

三、记念赦罪就不易偏行（V12-17）

这里保罗写着写着对提摩太要捍卫真道的提醒，突然间他开始感谢神对他这个罪人的怜悯，他甚至觉得自己是罪人中的罪魁，他能够信主得蒙神拯救，并且他能够服事神，他实在是十分地感恩。

为什么保罗在勉励提摩太要为捍卫真道打仗的时候，突然写到他感恩神对他这个罪人的怜悯呢？我个人觉得，因为福音的其中一个根基性的信息就是我们要明白，我们都是蒙神怜悯的罪人。我们可以透过很多的渠道去与人分享福音，但是最终人要信主，并且能够持续地跟随神，必须要明白，我们只不过是蒙神怜悯的罪人罢了，我们没有什么好夸的，一切都是神的恩典。因为这样，我们才能谦卑地来到神的面前，并且定意选择要走在神的真道里面，而不是去选择自己的路。迷失真道的人通常是怎样的呢？通常就是那些骄傲的人，选择要走自己的路，顺着自己的私欲的人，这样的人很容易就会迷失真道。

所以主耶稣才在《路加福音》8章那里提到说，从灵里明白自己是蒙恩罪人的税吏，其实比从知识上了解自己是罪人的法利赛人更为义。我们求神开启我们，当我们更多明白我们只不过是蒙恩罪人的时候，我们对待神就会有更多的感恩，就像保罗那样，我们就能够更多地谦卑在神的面前，就能够一直持守真道下去。

四、劝提摩太打美好的仗（V18-20）

最后我们来到这一章的第四部分，是“劝提摩太打美好的仗”（V18-20）。从这一章前面保罗一直在叙述的内容我们看到保罗如何劝勉提摩太持守真道，来到这最后几节的经文，我们看到保罗更是劝提摩太要为真道打美好的仗。

在V18保罗提到，曾经有人对提摩太发过预言，他要捍卫那纯正的道。从《提摩太后书》的记载里面我们其实会看到，当时的提摩太只是一位生性胆怯的年轻人罢了，所以保罗才要勉励提摩太，你要纪念神在你身上的计划，让他带着信心知道，靠着神，他是可以做到的！

那在V19节保罗也勉励提摩太要带着良心行事，良心能帮助我们不要迷失真道。最后保罗在V20提到许米乃和亚力山大这两个人让提摩太要借鉴。据史料记载，许米乃是讲说复活的事已过的异端教师，他不信复活的真理而迷失真道；亚力山大则是指敌挡真道并陷害保罗被捕入狱的铜匠。保罗也让提摩太知道，对待这种不愿意持守真道的人，我们要断开他们对我们所牧养的羊群的影响。在这些人始终不愿意回转的情况下就把他们交给魔鬼就好了，盼望他们最终因为经历神经历人对他们的责罚，他们能够悔改并醒悟，就不会再谤渎神的真道了。

总结：

我想总结我今天的分享，透过保罗对提摩太的提醒我们要知道，今天你和我都要像当年的提摩太那样，要为捍卫真道而战，特别是许多似是而非的道理，就如思辨主义和律法主义，我们要懂得如何去分辨，也去帮助我们的弟兄姐妹学习如何去分辨；此外，我们要持守在真道的里面，我们要从灵里面去明白我们只不过是蒙恩的罪人罢了，我们没什么可夸的，我们只当更多谦卑地来到神的面前；最后，在我们为真道而战的过程中，要是遇到抵挡真道却不愿意悔改的人，首先我们要断开他们对我们所牧养的羊群的影响，要是这样的人始终不悔改，我们为了他们灵魂可以得救的缘故，也要狠下心把他们交给魔鬼，盼望当他们受责罚的时候，有机会醒悟，又再次回到真道上。

陈炎明牧师

这个季节圣灵带领我们要对齐神的真道，与人也要同心。在《提摩太前书》保罗此时就是要捍卫真道，并且与真儿子门徒提摩太同心。

一、坚守活出真道之战（V1-10）

1.真关系

我们要建立属灵父子的关系，不是牧师跟会友的关系，组长跟组员的关系，乃是要建立属灵父子的关系。

2.真生命

这里写到无凭的话语。例子：有人说牧师是这么这么说，但我们其实不可以这样，要根据圣经，要有根据。我们的信仰是有根有基的，才能对神有绝对的信靠。根基不对，生命不对，没有凭据的信仰，最终只会走偏。

3.真爱心

命令的总归就是爱。

4.真律法

律法是照出神的标准，为我们的益处，这里列出了14个标准，让我们来审查自己的生命。

二、福音真道见证之战（V11-20）

1.忠于所托付的福音

保罗做神忠心的仆人。

2.坚信活出爱心见证

保罗已经是信主很久了，已经是使徒了，但他敢于分享他自己的生命，他说自己是个罪魁，敢于分享他过去的罪。

3.嘱咐门徒活出信仰

很多人可以信了福音，却没打胜仗，所以我们要把信仰活出来。

约书亚记23 章是约书亚在临别之前给以色列领袖的遗言。从约书亚记的后面几张，我们不难看到约书亚的影响力随着他的年纪老迈渐渐的减退。今天24章更是他人生来到尽头的时刻。纵然如此，我们看到约书亚不止一生忠心事奉神，在临别之际，更是担心他离世后，以色列百姓会变质离弃神去拜偶像，所以他仍尽最后努力，带领全体百姓重新与神立约，决心一生都要事奉耶和华。
主题：定意事奉耶和华

一、耶和华配得遵从（V1-13）

在这一大段的经文里，我们看到约书亚对以色列百姓重述神如何选召他们的列祖亚伯拉罕直到今日他们得地为业的带领和恩典。其目的除了是因为也许当中有一些年轻的子孙不是很清楚神救赎的整个历史外，约书亚明白人都是善忘的，很容易被环境或问题蒙蔽心眼，以致对神的旨意模糊不清，迷失在环境和问题中而失去了遵从事奉耶和华的心志。因此，他借着回顾神与选民过去四个阶段的历史，就是选召列祖（1-4节）、出埃及（5-7节）、河东得胜（8-10节）、进迦南（11-13节），让百姓看到耶和华是配得以色列选民遵从和事奉的神。首先，让我们来看：

1.主动拣选人的神（V1-4）

约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在神面前。约书亚对众民说：耶和华─以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他；又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业；後来雅各和他的子孙下到埃及去了。

约书亚召集了以色列的众支派、长老、族长、审判官，并官长聚集在示剑，站在神面前，向他们述说神对亚伯拉罕和他先祖的拣选。神将亚伯拉罕从大河那边呼召出来，领他走遍迦南全地，把所应许的以撒赐给他，使他的子孙众多遍满全地。这一切都是出于神的拣选，不是亚伯拉罕做了什么，或是他有什么才能。

“大河”: 其实是指巴比伦双河的流域。这地方是最古老邪灵所在地，人们都拜月亮星宿。而当时很多人都朝着东方往巴别塔的方向走。但神偏偏就拣选亚伯拉罕，呼召他，给他异象，带领他全家从河的东边往西的迦南地走去。

●首先，我们看到神是主动拣选人的神，祂的拣选全是恩典，不是因为我们有什么，也不是因为我们了不起，成就了什么。并且神呼召、神不止必带领，祂的呼召更是附带着满满的应许。我现在回想，我能够来到GK全职事奉，全都是神恩典的拣选。从我在一个事工中被带到香港611，在那里认识牧师师母。过后因我离开那事工，被牧师师母接纳来到GK当同工，全是神的拣选和带领，还有牧师师母给予的恩典。我在GK的3年9个月，真的尝尽了神满满的恩典。

●其次，被神拣选的人，一定会像亚伯拉罕一家那样，被神带领与属世的方向背道而驰。这样才能够走出一个不一样的人生。相信我们当中许多人在信主后都经历过处事待人都要与世界的价值观和做法相反。有时还会被人取笑我们笨，其实是很不容易的，但熬过后肯定是蒙福的人生。所以，神是主动拣选人、负责带领并定意赐福与人的神。因此，神是配得遵从的。

2.叫人得自由的神（V5-7）

我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然後把你们领出来。我领你们列祖出埃及，他们就到了红海；埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。

第二，约书亚以神怎样差遣摩西亚伦把他们从埃及为奴之地领出来，并且行神迹使他们走干地过红海，和以海水消灭追赶他们的仇敌，来带出神是叫人得自由的神。

●人没有办法靠着自己的努力脱离世界。唯有神是拯救百姓脱离世界和罪的辖制，使百姓得自由的神。很多人拒绝福音是因为觉得基督徒没有自由，这不可以做，那也不可以做。殊不知基督徒才是有真自由，可以选择做或不做。而当我们不做神不喜悦的事，其实就免了仇敌的控告和辖制。才是真的成为自由人。

3.化咒诅为祝福的神（V8-10）

我领你们到约但河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业；我也在你们面前将他们灭绝。那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。

约书亚不止以河东的得胜来激发百姓的信心，让他们明白神是配的遵从的神，祂更是透过如何使原本因贪婪，接受巴勒邀请去咒诅以色列人的巴兰口中连连说出祝福的话语，让百姓看到神是那化咒诅为祝福的神。

●弟兄姐妹，在我们还没有信主前，我们都是罪人，并且是活在咒诅中的。但感谢神，耶稣基督的代罪和救赎，使我们能靠着主复活的大能和权柄，破除生命中因罪或祖宗所遗传下来的咒诅。这是我们常常在医治释放营里看到的情形。许多弟兄姐妹也亲身经历了神如何破除他们生命中的咒诅，叫他们从此领受神美好的祝福，生命不在一样。我的门徒Esther翠萍就是一个活生生的例子。以前被赌、酗酒，还有家族暴力的咒诅所捆绑。但现在是个自由且蒙福的人。

4.主动施恩于人的神（V11-13）

你们过了约但河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战；我把他们交在你们手里。我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。

这3节经文里，神用了“我把”、“我打发”、“不是用你的”、“非你们所”等字眼，目的是要带出以色列今天所享有的一切，包括分得应许之地，都是神施恩于人。他们能住在迦南地，吃不是自己栽种的葡萄和橄榄园的果子，这一切的一切，都是神的恩典，因祂对亚伯拉罕所应许，今天祂都成就了。所以祂是配的遵从的神。

●GK的弟兄姐妹都知道，圣灵要带领我们进入第二期的建殿应许。我相信因我们经历了神在第一次建殿的神迹和恩典，知道祂是那主动施恩的神。相信这一次的建殿，我们也必看见神更大超自然的供应。阿们！

二、选择事奉耶和华（V14-28）

约书亚用了4段历史让以色列百姓明白为何要遵从耶和华后，便苦口婆心的用了4个条件，让以色列民自己选择并宣告是否定意要事奉耶和华。

1.敬畏诚实的心（V14-18）

现在你们要敬畏耶和华，诚心实意的事奉他，。。。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：。。。最后，约书亚更是宣告“至於我和我家，我们必定事奉耶和华“。百姓回答说：我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；

约书亚劝勉见过神作为的百姓应当以敬畏诚实的心来事奉神。但约书亚知道百姓中间还藏着许多偶像（23节），因此，他在劝勉之后，就挑战百姓可以自由的选择所要事奉的是神还是外邦偶像，并宣告至于他和他全家都必定事奉耶和华（15节）。

●要事奉神的人，对神要有敬畏诚实的心。我们绝不能口说要事奉神，却让生命中仍然活在罪中心中和藏着偶像。GK弟兄姐妹都不会真的信了主后还去庙里拜拜。但我们求圣灵光照我们，生命中是否还有些人、事、物是超越了神的地位。或是像箴唤同工上次在十诫中分享的，一些变相的偶像，比如手机，事业或对全职同工来说甚至有可能是我们的服事。

●上星期日，师母因看到我最近的状况不是很好，所以约见我。当中师母提醒我在牧养上似乎太用力了。其实我这几天也在思考，我是否让服事，甚至是主所托付我去牧养的羊成了我变相的偶像？

2.圣洁忌邪的心（V19-21）

约书亚对百姓说：你们不能事奉耶和华；因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。。。V21百姓回答约书亚说：不然，我们定要事奉耶和华。
接着约书亚开出第2个条件，就是事奉神的人，必须要专一爱神，并且要像神一样的圣洁忌邪。

●约书亚刻意有激将法对以色列民说，神必不赦免他们的过犯罪恶，转而降祸与他们，是因为要他们认真地考虑，如果他们今天决定了要事奉耶和华，就绝不可以三心二意，若没有忌邪和圣洁的心，生命就会自招祸害。正如主耶稣所说的：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」。

●许多信徒以为可以一面事奉神，一面继续追求名利、地位、和世属宴乐。但约书亚清楚地宣告：神是圣洁、忌邪的。祂只接受专一归向祂的人的事奉。心里还藏着各种偶像的人，不能专心来事奉神。

3.愿为神作见证（V22）

约书亚对百姓说：你们选定耶和华，要事奉他，你们自己作见证罢！他们说：我们愿意作见证。
约书亚要以色列人不要只用口说要事奉神，要真正的见证神，代表他们真的决心事奉耶和华。

●主耶稣亲身做了榜样从天上来到人世间来见证神的爱和心意。今天要事奉神的人也当拥有活出神见证的心志。不然，以后自己就成为本身悖逆神的见证人。（基督徒也不是一样）

4.除掉外邦偶像（V23-24）

约书亚说：你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华─以色列的神。百姓回答约书亚说：我们必事奉耶和华─我们的神，听从他的话。
神最厌恶人去拜偶像。所以事奉神的第4个条件就是除掉外邦偶像。而当约书亚在示剑要求百姓除掉你们中间的外邦神的时候，百姓却只是用“我们必事奉耶和华——我们的神”来回应。之后以色列的历史就让我们知道，他们因为没有彻底清除偶像，结果留下了破口，导致后代离弃了神。

●当我们知道生命中有不讨神喜悦的东西，就要果断的把它除去。尤其作领袖的，当我们看到下属或组员有当除灭的变现偶像，我们不要因为怕冲突而不敢对他们有要求。因为不处理就等于让他们逐渐步向灭亡。以后如何向主交账？

三、立约单事奉神（V25-28）

当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。约书亚对百姓说：看哪，这石头可以向我们作见证；因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证（倘或云云：或作所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华─你们的神）。於是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。

示剑是一个很重要的历史地点。它不但是位于迦南地的中部，是南北大道与东西大道的交叉口，它更是列祖亚伯拉罕进入迦南地之后，为神筑坛的地方。而神也在这里第一次与亚伯拉罕立约；雅各全家从亚兰回到迦南，也第一时间在示剑为神筑坛、清除偶像。而以色列人进入迦南之后，也首先在示剑筑坛，并在基利心山和以巴路山上宣告祝福和咒诅，立志顺服遵守与神所立的圣约。因此，约书亚将百姓召集到示剑，回顾历史后又讲了这么多服事神的条件，目的就是为了激励百姓从心立定心志，坚守与神所立的约，单单事奉祂。

总结：世代定义事奉神（V29-33）

V31约书亚在世和约书亚死後，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。

V29节说到约书亚死了，也就是回天家向神交帐。V31也提到约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。从这里给我们看到，约书亚确实可以坦然地在神面前说：那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了（提后四7）。因为那些神托付在他手中带领的人都忠心的事奉耶和华到死。但我们看到接下来士师记里记载，以色列民接下来的后代却常常背弃神。这表示约书亚过后的领袖在继续传讲神作为和教导神律例典章上是一代不如一代。

●我们不止要忠于神的托付和全心事奉神。我们更是要带领下一代常常回顾神的作为，世代传讲见证神。并且装备建立下一代的领袖起来事奉耶和华。当每一代都这样忠心的传承，那我们的世世代代将会定义事奉神。

但愿我们每个人见主面时，都能说：那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了（提后四7），所以弟兄姐妹，今天让我们都一起宣告，我和我一家定意世世代代都要事奉耶和华！

陈炎明牧师：

总结：牢记要同心，勿忘对齐神

以色列百姓的领袖约书亚因为年纪老迈，虽然个人的使命已经完成，带领以色列人进入迦南地，并将地分给他们为产业。但身为领袖的约书亚，他要使下一代有扩展境界的能力，不愿百姓在安逸的日子，逐渐鬆懈而停顿扩张；也不想因为受到外邦人的影响，而背离神！

所以约书亚在离世之前，就把未来要带领以色列人的众领袖：长老，族长，审判官和官长，都召集在一起，提醒和教诲他们当守的道，和当作的事，做一个不但自己蒙福，也要领人蒙福的领袖。

以下是约书亚临终前，对众领袖提醒的属神原则和蒙福法则：

一、述说神作为（V1-5）

V1 耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，
V2 就把以色列众人的长老，族长，审判官，并官长都召了来，对他们说，我年纪已经老迈。
V3 耶和华你们的神因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华你们的神。
V4 我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。
V5 耶和华你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华你们的神所应许的。

从第一节的经文，神先让我们知道，以色列得地业之后能得享平安，不是因为没有仇敌，也不是因为以色列兵强马壮，而是因为有神同在。以色列人一切的和平安居，是来自神的恩典。所以约书亚召来以色列的领袖们，一开始就向他们述说神的作为，为要叫他们紧紧记住神的恩典：是神为他们争战！是神为他们剪除剩下的各国！是神帮他们分地得业！

因为人是健忘的，即使‘亲眼看见了’（V3），若不经常述说神的作为，也会很容易忘记。所以当我们在向人见证神的作为，其实也是在数算神的恩典，和传扬神的美善，带领软弱的弟兄姐妹，重新想起，他们曾经历神的恩典；也能透过述说神的作为，带领未信主的亲友，归向神国进入蒙福之道。

其实神赐给世人白白的救恩，不只是要我们个人荣耀祂，祂是要我们成为美好的见证人，起来带领人进入神国，得着整个团队、整个家族、整个教会，甚至整个国家来成就祂的旨意。

二、壮胆专靠神（V6-11）

V6 所以，你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。
V7 不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可事奉，叩拜。
V8 只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神。
V9 因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出。直到今日，没有一人在你们面前站立得住。
V10 你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照他所应许的，为你们争战。
V11 你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。

约书亚是一个真正与民同争战的领袖，他在这章所分享的一切都是真实的见证，亲身的经历，更是印证了经文的应许，他一生刚强遵行耶和华一切的话，不偏离左右，他就生活满有祝福，道路亨通，凡事顺利，并且带领百姓一起蒙福得地业。

约书亚更指示众领袖：只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神(V8)，分外谨慎，爱耶和华你们的神(V11)。如此神过去如何，今后也必仍然使他们大大得胜，‘一人必追赶千人’ ，靠神得胜！

要谨守遵行神一切的话，我们必须刚强，大大壮胆。因为神的法则和世界的规则很常是相反的。胆怯的人不会、也不能全然谨守遵行神的一切话，因为有许多的‘不可’，使我们会得罪人、被误解。特别是做领袖的，是会面对更多的挑战，和吃力不讨好的考验。

现在当我懂得刚强专靠神，当我遇到挑战，选择按真理，不按照世界的方式去解决时，我能够靠神得胜。如：不以牙还牙、率先道歉。。。让我更有平安喜乐，而且可以成为一个好见证人，使人看见，在基督里可以成为新造的人，让我有机会向人传福音，领人归主。

三、应许不落空（V12-16）

V12 你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，
V13 你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出。他们却要成为你们的网罗，机槛，肋上的鞭，眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。
V14 我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华你们神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。
V15 耶和华你们神所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华你们神所赐的这美地上除灭。
V16 你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。

约书亚在面对自己人生终点的时候，还在关心百姓将来能否遵守神的约，因为他深知神所应许的话，没有一句落空，神怎样赐福，也必怎样审判。所以约书亚三次强调，悖逆违约的结果是‘在耶和华——你们神所赐的这美地上‘灭亡’‘（V13、15、16）。因为他知道，人肉身的死亡并不是‘灭亡’，被神弃绝才是真正的‘灭亡’。

所以我们要自己蒙福，并领人蒙福，一定要知道人性软弱，远离试探避免跌倒，因为和陷在罪中的人密切交往，是巨大的试探。

总结：

约书亚讲说的一切劝勉，全是他亲身的经历，也全是让百姓走在蒙福的法则！这也是每一个领袖该做的事。

我们每位基督徒都要效法约书亚，年青时信心跟随神，作神忠心的仆人，走信心的路；
年老时劝勉神的儿女遵行主道，见证主是一切的源头，成为祝福人的器皿，领人一同走在属神的蒙福之道！

今天从约书亚记第22章，我们看见最后剩下的就是那些与他们一起夺地的流便人、迦得人和玛拿西半支派。约书亚打发当初从流便人、迦得人和玛拿西半支派派出来与其他支派一起在迦南征战得地的人回去。

然而，在他们离开回到他们的地之前，约书亚祝福他们并再次的提醒他们，
「只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的 神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性侍奉他。”」（V5）

约书亚在这里要告诉他们的是，要专心跟随耶和华。

今天，我们在这章经文当中看见，他们不但在得地的事上遵行神的吩咐，当他们在回地业后，他们也选择定意要以耶和华为他们的神。

一、守约得祝福（V1-9）

当流便、迦得和玛拿西半支派的人坚守他们所承诺的，他们就因此得着祝福。

「如今耶和华你们 神照着他所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。」（V4）

流便、迦得和玛拿西半支派在进入迦南之前，已经定居在约旦河东。虽然他们已经有属于他们的地业，然而他们愿意一起与其他弟兄进迦南征战得地。因他们忠心地履行了自己的承诺，所以约书亚就为他们祝福，打发他们回去。

约书亚吩咐他们，要他们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回他们的帐棚去，要将他们从仇敌夺来的物，与他们众弟兄同分。

当我们信守与神立的约，定意跟随神的吩咐时，神必定会祝福我们。

二、守神的诫命（V10-29）

「流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里，筑了一座坛，那坛看着高大。」（V10）

当他们从示罗启程朝属他们的基列地而去，他们就在靠近约旦河一带的迦南地筑坛。第11节指是「属以色列人的那边」，代表这坛是建在约旦河西的迦南地。因为「那坛看着高大」（10节），所以让以色列人误会是用来拜偶像的。

1. 定意除罪（V15-20）

以色列人十分清楚神恨恶罪，因此他们定意要从他们当中把罪出去，守神的诫命而不愿意得罪神。

「你们今日竟转去不跟从耶和华么？你们今日既悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒。你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业。只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华─我们神的坛以外为自己筑坛。」（V18-19）

因着流便人、迦得人和玛拿西半支派的人筑坛的事情，以色列人以为他们背逆神，去事奉其他的偶像。他们就聚集在示罗要去攻打他们，为要在他们中间除掉罪。以色列人对干犯神的罪非常敏感，尤其他们刚得地为业。

但是他们在攻打他们之前，他们还是打发祭司非尼哈，及每个支派中的领袖（共10位领袖）一起去见流便人、迦得人和马拿西半支派的人。此行的目的，是为要查个究竟，也是想要给他们机会挽回他们，若他们犯罪得罪神。

他们用过去发生在他们当中的两个经历提醒他们，神是轻慢不得的。第一件事（17节），就是拜毗珥的罪孽。当时百姓遭瘟疫而死了有二万四千人。第二件事（20节），就是谢拉的曾孙，亚干在当灭的物上犯了罪，导致以色列人在攻打艾城时面对失败，以致36人死亡。从这些事件当中，我们可以看到就算是一人在他们当中犯罪，也会导致全体的人都面对后果。以色列人也非常清楚，若流便、迦得和玛拿西半支派的人犯罪，他们也不能躲过神的刑罚。

我们可以看见以色列人对专心跟随神的心志是非常坚定的。他们为了不干犯神而定意将他们当中的罪除去。我们是否也像他们一样定意要把那些拦阻我们得着神的祝福并使我们活在咒诅下的罪完全除去。

2. 筑坛作证（V21-29）

「所以我们说：日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说：你们看我们列祖所筑的坛，是耶和华坛的样式，这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据。」（V28）

流便人、迦得人和玛拿西半支派的人解释他们筑坛的目的。他们因为一方面担心自己的子孙会离弃忘记神的恩典，另一方面也担心约旦河西支派的后人指责他们「与耶和华无分了」。因此，他们就决定按照列祖所筑的坛，就是耶和华坛的样式，为在以色列人中作证据的坛。

从这里，我们发现虽然这两个半支派的人在约旦河的另一边，就是东边得他们的地业，他们也不想因着这样的分割而使他们远离神。他们定意要专心跟随耶和华使他们，甚至他们的子子孙孙都不会背离神，因此要用他们所筑的坛提醒他们的子孙后代。

今天，我们是否有为我们的子孙后代留下什么记号，成为提醒，使我们的后代能够继续遵守神得诫命并专心跟随神？

3. 同心合一（V30-34）

「祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人、玛拿西人说：“今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向他犯了这罪，现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。”」（V31）

当非尼哈和领袖们知道他们筑坛的目的不是要悖逆神，是希望他们子孙的心能够继续归向神，像约旦河西的其他支派一样，使以色列人能够合一，他们就以这事为美，也便取消了对他们的攻打。

之后流便人和迦得人给这摊起名叫政坛，意思是说，这坛在他们中间证明耶和华是神。当以色列人都定意专心得跟随神，就可以看见合一在他们当中。的确，当所有人都定意专心跟随神时，就会带下同心。

今天，我们不再以坛来证明耶和华是神，乃是「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女」（罗8：16）。耶和华不但是我们的神，也是我们的父。当我们接受耶稣基督时，就有圣灵的内住，使我们知道我们是神的儿女，使我们能够同心合一的跟随神。

过去恶者一直在神儿女当中做破坏的工作，使基督徒，尤其教会不能合一。然而，我们要知道恶者的诡计，堵住破口，使教会能够同心合一。因为合一会带下神的同在和能力。

总结：

弟兄姐妹，我们今天是否有专心的跟随神？或许我们被许多事物缠身，而导致我们不能专心跟随神。然而，今年我们教会的主题为，‘同心对齐’,提醒我们要与人同心并与神对齐。与神对齐就是以神为优先，就是要专心的跟随神。因此，让我们身为神儿女的人都一起同心遵行神的诫命、爱神、单单依靠神，而且要尽心尽性侍奉神。

今天让我们一起来看约书亚记第21章，继上个礼拜五我们一起读完了神在以色列的地业中设立逃城的记载以后，今天我们会读到管理逃城的利未人他们将会分到的地业，并且在这一章的结尾我们会看到，神所应许要赐给所有以色列人的地业，都成就了，没有一个支派是有落单的。所以我想把这一章的主题定为《神的应许必成就》。

一、利未人主动要求地业(V1-2)

利未人是最后得地的一群人，虽然说他们不在以色列十二支派的里面，但是在他们要得地的时候，我们从这一章的经文里面看到他们是很积极主动要得地的。

【1那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前，2在迦南地的示罗对他们说，从前耶和华藉着摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野可以牧养我们的牲畜。】

我们看到利未人的众族长清楚记得过去神所应许过他们，他们虽然不在十二支派的里面，但是他们也要一同来得着地业，所以迦南地虽然已经分完了，但是利未人记住神所应许给他们的，他们就紧紧抓住，去到以色列的首领面前，要那些属于他们的地业。

从过去的章节我们就一直看见，主动积极要得地的心态有多么的重要，积极主动的支派比起那些被动的支派，得着的是更好的地业。今天我们所读到的这群利未人也是一样，他们是很积极主动的，所以在接下来的经文我们会看到，利未人所分得的地都是好的地方，那这个等下我们会再一起来看。

所以今天你和我都能够看见，神常常拣选那些积极主动的人来作为祂的工人，来作为利未人，为什么？因为这样的人才能带领羊群一同来得着神应许的祝福。但被动的人，他们会有拖延，虽然说只要他们最终也顺服神的心意，他们也会蒙福，但他们所得的福分不是最上好的。那今天对我们来说，我们可以栽培怎样的人来成为门徒？我们在职场可以怎样来选择员工？选那些积极主动的人，选那些顺服神心意的人，那你的牧养和你的职场，一定会大大蒙福发旺。

二、利未人拈阄得着地业 (V3-7)

1.成就应许需顺服

那当利未人对着以色列的领袖要地之后，以色列人是怎样回应的呢？让我们来看这一章第二部分，这一章的3-7节“利未人拈阄得着地业”。

【3 于是以色列人照耶和华所吩咐的、从自己的地业中、将以下所记的城邑、和城邑的郊野、给了利未人。】

这里我们看到以色列人对神心意的顺服，他们愿意把自己的地给利未人，所以接下来才有拈阄。他们没有说：“这是我们幸幸苦苦打来的地，为什么要给你们？你们怎么可以不劳而获？”那《约书亚记》我们读到今天，虽然我们看到以色列人的生命中还有软弱，但是在把地献给利未人的这件事上，他们对神是十分顺服的。

那我们也来看利未人，他们是怎样得着地业的呢？他们其实也是有一份顺服的心，所以他们才能得着。神怎么说，他们就怎样去相信，于是他们才敢于对着全以色列的百姓要地。

2.得地为祝福全民

再想深一层，除了说利未人得地是神的应许，为什么他们敢敢向全以色列民要地？我觉得更加因为他们明白，他们得地，不单只是他们和他们的家族蒙福而已，他们也是要来服事以色列所有的百姓。

今天教会为什么能够放胆对着会众传讲十一奉献的真理？也是一样的道理，第一，因为这是神应许的，神是利未人的产业，教会的全职工人从职场弟兄姐妹的十一奉献里取得收入是合神心意的；第二，教会全职的工人教导并收取十一奉献不只是为了教会能够发薪水而已，更加是为了要祝福教会里的弟兄姐妹。当人愿意祝福教会的时候，神一定会祝福他。同时，当教会的全职工人能够借着真理带领全教会的弟兄姐妹走在神心意里的时候，那职场的弟兄姐妹一定会蒙福的。

过去我曾听说，有传道人因为怕传讲十一奉献的蒙福真理，会友就会跑掉的事件，透过今天的经文神仿佛告诉我们在教会里全职的工人，不要怕教导十一奉献是蒙福的真理，因为我们不传讲这个真理的话，其实是会拦阻职场弟兄姐妹蒙福的，我们全职工人的服事不是出于贪财，乃是为了带领神的百姓走在真理，好让他们也能够蒙福。

那另外过去我也曾经听过，有一个作为祷告中心的教会，有会友去质疑牧师：“我把钱奉献给教会，为什么你们就是整天祷告？”于是这样的人就不想把金钱奉献给教会，其实他们是不明白设立祭坛的重要性，更是不明白神尊荣教会领袖所做的一切不违背神心意的决定。今天有很多基督徒把金钱奉献给这些专门在做祷告中心的教会，他们都能够为他们所经历的祝福作许许多多的见证。甚至我也见过，有人就是专心奉献给他所在的教会，虽然这个教会里充满许许多多的问题，但神还是大大祝福他，因为他知道他所做的，是按神心意而做，是做在神的身上，所以信实的神祝福他。所以在职场的弟兄姐妹，不要怕参与在教会的十一奉献还有其他各样的奉献上面，这是合神心意的，是蒙福的。

三、利未人所得地业清单 (V8-42)

接下来让我们来看这一章的第三部分，是V8-42的利未人所得地业清单。

1.做主工人的丰盛

这里我们看到“和属神的郊野”这个词句出现了很多次，原来神所要赐给利未人的不单单是城而已，他们也得着城外的郊野来牧放他们的牲畜，正如在《民数记》35章1-8那里所记载，神所应许给他们的。本来城外的郊野是周边几个城的公共用地，是大家可以一起分享着来使用的，但要是那座城给了利未人，那城外的郊野也要给他们，因为神看顾利未人，无论从摩西五经还是过去我们所读的《约书亚记》的章节里我们都看到，神真的要自己来成为利未人的产业，来让利未人经历神的丰盛！

今天有的基督徒不敢去回应呼召，进入到教会里面做全职的工人，其中一个原因就是担心做同工薪水不如职场，担心生活会不够用。仿佛神在这里也告诉我们，不要怕，要是神真的呼召你成为教会的全职工人，那祂就一定会供应你到底。过去我听过一些过信心生活的传道人，他们做见证说他们没有从教会拿固定的收入，每个月都是靠神去感动人，对着他们个人来奉献来维持生活的开支，但神从来没有亏待过他们。是不是很奇妙？

我这样讲不是让大家照学，这只是很个人的经历。我想表达的是服事主，主不会亏待我们。我不晓得今天在听晨祷的弟兄姐妹当中，有多少人有在教会全职的呼召，神的话语今天告诉我们，不要担心会缺乏，神会丰盛地供应你的一切需要！

2.利未人得着逃城

从这一部分的经文我们也看到利未人得着了逃城，并逃城的郊野。我们只看一个例子就好，就是V11-13节，这里讲希伯仑这座逃城给了祭司亚伦的子孙，从《约书亚记》第14章的记载我们知道，希伯仑是一个极好的地方，当时是迦勒凭着信心迎战巨人而打下来的，但是这里希伯仑竟然大部分的地方给了祭司利未人。这就是回应刚才我说的，神首先要祝福这些专门分别出来事奉祂的利未人。

那让我们也回到利未人分得逃城的这个记载，为什么神要把逃城给利未人管理？其实让我们想想，逃城里面有什么人会来居住，就是那些误杀人的人啊，他们虽然只是误杀了人，但是他们毕竟是杀了人，心里会不会很痛苦？当然会。所以我们看到神是爱这些并非故意犯罪的人的，祂不单只让这些人可以有恩典逃到那里去活命而已，他安排利未人在那里，也是为了服事这些误杀人的人，为他们献祭，更是要安慰他们的心。感谢神的恩典，祂实在是一位好神！

3.利未人传递信仰

最后在这一部分的经文我们会看到，利未人在十二支派里面都分到了地业，神为什么要把他们散居在以色列的各地？就是为了让利未人可以帮助以色列人去传承信仰。我们知道利未人是专门分别出来服事神的，所以他们除了献祭，还要一个很重要的服事，就是去教导神的话语。

神为了让以色列的百姓可以一代又一代地继续走在神的心意，活在神的祝福里面，所以需要有人住在十二支派的百姓当中教导他们神的话语。

这就好像主耶稣为什么吩咐祂的门徒要遍植教会在世界各地，也设立祂全职的工人来治理祂的教会，为的就是让这个蒙福的信仰能够传承下去。

四、神对全民的应许成就(V43-45)

来到这一章的最后一个部分是V43-45的“神对全民的应许成就”。这里是对全以色列民分地的一个总结。

【43 这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。 44 耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安。他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。 45 耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。】

这里说所有以色列百姓都得着了地业，他们所攻打下来的城都是神所应许的，并且在这个时候当我们看到以色列人走在神心意的里面，他们就四境平安，神应许赐福给以色列家的话一句都没有落空。读到这里，我们真的要赞美神的信实！

但是是不是我们读到这里就完了呢？不是，接下来圣经还有《士师记》《路得记》《撒母耳记》等等的书卷，就是说以色列的历史还有很多值得我们学习的地方。而单单只看下一卷书《士师记》我们就会看到，原来虽然以色列人已经大部分都得地，但其实也有支派还没有得着地业的，并且以色列人虽然是得着了地，但是因为他们没有听从神的吩咐去赶逐其中的迦南人，后来这些外邦人就成为了他们的网罗。

这让我们看到什么？今天这一章的最后让我们看到，神的信实，但神的信实需要有人的回应。要是以色列百姓完全顺服神，那他们的历史中就不会遇到这么多的灾难。

有人说，我最大的愿望就是我每一个祷告神都会垂听。其实这个愿望要实现一点也不难，只要在他的祷告里面，每一个被涉及到的人，包括他自己，都顺服着回应神，按着神的心意而行，那他肯定每个祷告神肯定都会垂听。但现实的问题是，神是信实的，祂的应许永不落空，但人的祷告不一定是出于神的心意，又或者是人的祷告是合神心意，但是被祷告的人不愿意在顺服回应神，所以就拦阻了神应许的成就。所以这一点我们一定要留意，神是昨日、今日到永远都信实的好神，祂的应许永不落空。我们要常常问自己，神的应许没有成就，到底是不是我们人自己出了问题，而不要去责怪神。

总结：

我想总结我今天的分享，神定意要赐福给我们美地的应许其实一直都在那里，不单从《约书亚记》，我们从历世历代许许多多的见证人那里都能看到神是信实的，祂的应许必要成就。可是要成就神的应许，我们人也一定要去回应，第一，我们要积极主动地去回应，第二，我们要以顺服的心去回应。只要我们走在神的心意，神的应许就一定会成就。

此外，这一章里面也让我们看到，我们要乐意祝福教会，祝福教会里全职服事的工人，让他们也得着神所应许赐给利未人的那份丰盛，如此他们也能毫无后顾之忧地来服事并祝福所有来到教会的人，特别是那些因为不小心犯罪而活在罪的阴影下的人，就如过去那些进入逃城的误杀人的人那样。我们感恩，神透过教会里全职的工人特别专注于教导我们神的话语，为的就是帮助我们每一位弟兄姐妹能够走在神的心意，活在神的祝福里面，更是让我们每个人都能够传承信仰给我们的后代，好让神的百姓每一代都能够继续蒙福！阿门！

今天约书亚记20章来到了以色列人进入应许地的第三个阶段。1-12章说到以色列人要得地为业。然后13开始就讲到分地直到昨天的19章终于分完了地。而今天来到20章是以色列百姓一个新旅程的开始，就是如何治理所分得的地业。神第一件事要以色列人做的是设立逃城，逃城的概念早在出埃及记就有了。而约书亚记更是在前面三个地方曾经提过，今天又第四次再提，所以可见神非常看重设立逃城这件事。因为这是神对人恩典和公义的彰显，是神对人的保护。主题：人人都需要逃城。

一、设立逃城显恩典（V1-3）

V1-3耶和华晓谕约书亚说：你吩咐以色列人说：你们要照着我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城，使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。

逃城 = 庇护城，避难所。让无心犯错的人有栖身和被接纳的地方

1.为每个人（V1-2）

耶和华把地交给人治理的第一件事就是要以色列人设立逃城。神恨恶罪，但祂却怜悯罪人。逃城的设立显明了神是乐意向人施恩的神。尤其是对那些不是蓄意犯罪的人，神更是愿意为他们开一条出路，让他们能有生存的机会。而神在V2让我们明白到逃城不是为别人而设立。神说设立逃城正是为了我们每一个人。为什么呢？因为每一个人都有可能软弱、都有可能犯下无心的过错。所以都非常需要有逃城的保护。

2.停止恩怨（V3）

设立逃城的另一个目的就是不让地因流无辜人血而被咒诅。神不希望祂所赐的应许之地因那无心而误杀人的被寻仇然后被杀，地被咒诅不能为人效力。这样人就无法享有神原本的祝福。并且冤冤相报何时了，误杀的被杀后，他的家人又会寻找那杀人的来寻仇。当那本来美好的应许地充满血腥味时，人又怎可能在其上住的平安喜乐呢？所以设立逃城是要阻止更多不必要的杀人事件，停止一切仇恨的蔓延。

•在现今的社会里，我们并没有所谓像古代以色列那样的一座座逃城。但今天我们的心中是否有一座逃城是可以让有意或无心得罪我们的人得着赦免的地方？

当我们有亲人不幸被杀，不管对方有意或无意，我们很想报仇，希望对方有报应。 但神的想法并非如此，他若不是故意，就罪不致死，神要我们学习放手。让无心犯错的人能有一条出路。

记得几年前，就有一位弟兄的太太被巴士撞死。其实要原谅和饶恕这司机确实不容易。尤其看到两个幼小没有了妈妈的孩子，更是难上加难。但感恩的是，这位弟兄最后还是显出了神在他心中所设立的逃城，选择饶恕那位也是基督徒的巴士司机。

例：最近我也经历了神很大的恩典，在一次的讲道中因我举了一些例子，使到一些弟兄姐妹误解和受伤。其实我是无心针对任何人，但却真实的冒犯了一些人。其实我心里也很难受。但很感恩的是因为牧师师母的介入，为我们调解。也感谢弟兄姐妹因为心里有逃城，愿意原谅我的无心之过，让我能够被释放、得自由，让我真实经历逃城的恩典。

二、设立逃城显公义（V4-6）

V4-6那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里；因为他是素无仇恨，无心杀了人的。他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。

这段经文让我们看到逃城也是神施行公义的地方。逃城不是任何人来到说他无心杀人，就被收容的地方。首先，逃到逃城的人也要在城门口向此城的长老们说明事情的经过，只有被判断是误杀人的人才能进入城中。在逃城里，误杀者还是要站在会众面前接受公正的审判。就是在会众前陈明，让大家知道他和被杀的人素常没有仇恨，甚至有好关系，这样他才能留在逃城里被保护。

•逃城虽充满神恩典，但也是神显公义的地方。人在平时就必须要为自己的行为负责，并且要与人建立美好的关系。不然来到逃城，你说自己无心误杀，但却有人在几天前看见你与那被杀的人发生口角，甚至大打出手，这就很难叫人相信你与被杀的人素常没有仇恨了。

•此外，就算接受审判后真的是误杀，此人还是要付上代价被管教。他必须住在城中一直到大祭司死了才可以回家。所以是要与家人隔离，没有完全的自由的。同样的，今天虽然恩典的神在约一1:9说了我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。但我们不难发现，很多时候我们还是要为我们的过犯付上代价，学习生命的功课。就好像大卫王一样，他和巴示巴犯奸淫后又杀了乌利亚。神虽赦免他，但他还是要经历神的管教。但是这管教却让他更谦卑更认识神。

三、要主动奔向逃城（V7-9）

V7-9，於是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法莲山地分定示剑；在犹大山地分定基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）；又在约但河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉；从迦得支派中设立基列的拉末；从玛拿西支派中设立巴珊的哥兰。这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。

1.人要主动寻求保护

首先我们看到，逃城位置平均分布在约但河东、河西二地、北部、中部与南部都有。并且这些逃城是设立在距离各支派都不太远的路程上，而且所有障碍物都不可以留在往逃城的路上，其目的是让那误杀人的逃亡者可以以最快的速度就逃到那里寻求庇护。误杀者能否得到逃城的保护，关键也在于此人是否第一时间逃到逃城，若他稍为迟疑的话，拖延一点时间，报仇的人就容易追上了。

在新约里，耶稣基督就是人类的逃城。神为人开了管道，我们既然做错了，就要赶快主动的来支取逃城的恩典。人会犯错，神有恩典，但人必须在第一时间奔向耶稣基督，寻求赦免，处理我们的罪。否则我们就会留下生命的破口，让仇敌追上我们。

2.舍己让人得着保护

V7-8里提到的六座逃城是摩西生前所指定，六座逃城所在分属六个不同支派分得的土地：哥兰（玛拿西支派）、拉末（迦得支派）、比悉（流便支派）、基低斯（拿弗他利支派）、示剑（以法莲支派）、希伯仑（犹大支派）。这些都是各支派拨出来作为逃城，分给利未人来管理的。

•在设立六个逃城的过程中，我们可以学习这6各支派的舍己精神。他们都愿意为了公共利益而舍弃私人利益。比如，希伯仑原属于迦勒，但当它被选作逃城时，迦勒甘心将此城让给了利未支派，而且这些逃城，不仅是为了以色列子孙，而且那些居住在他们中间的外邦人也拥有相同的权利。

•在王上1:50-53；2:28-34也提到古代以色列将耶和华的圣殿视为逃亡者的避难所和逃城。今天，教会也是许多人的逃城。就好像IP均发常常说的，当他跌倒再回到吸毒里时，教会是如何成为他的避难所，成为他的逃城，让他在其中被帮助，被建立以至能走出来，并且今天能被神来大大使用。我们当中也有许多破碎家庭，身体和属灵上有软弱的人能来到其中被医治，被修复。

•最近圣灵不断启示GK 要扩张，要再得地为业。其实这并不是没有原因的。这几年GK真的一直在扮演着许多人的逃城的角色。之前有IP均发，后有世民弟兄，接下来还有许多有需要的人都要进到教会这座逃城来。这逃城将使许多破碎的生命被医治、重新被建立和更新，被装备成为神的器皿。

总结：

人都会有软弱，都有可能犯下无心之过，所以人人都需要逃城。感谢主有耶稣这位大祭司成为我们众人的逃城，让我们时刻都能第一时间逃到祂那里寻求赦罪和庇护。不但如此，今天我们有第一批的学房学生在这里收装备，但愿我们不止个人、甚至是能与教会一起成为许许多多有需要的人的逃城！

陈炎明牧师:

得地为业之前要经过旷野的训练。
逃城是神给人的恩典进入基督得赦免，给人开一条出路，免于灭亡。
旧约: 逃城只给误杀的人
新约: 基督的逃城是给所有误杀和十恶不赦的人，你愿意提供逃城给有需要的人吗?
滥用恩典，故意犯罪的人: 恩典无限，但有时限。

在这章我们看到，以色列各支派都得了地业，约书亚把各支派的地分完了，最后约书亚也得到了自己的产业。这七个支派分地过程的记载，明显可见的一件事，就是每块土地的大小，都是不一样的。

从各个支派都能共同接受，约书亚在耶和华面前拈阄的分地方式，也给了我们一些属灵的启示，就是如何活出属神的生命。

一、愿意分享

V1为西缅支派的人，按着宗族，拈出第二阄。他们所得的地业是在犹大人地业中间。
V9西缅人的地业是从犹大人地业中得来的，因为犹大人的份过多，所以西缅人在他们的地业中得了地业。

从这里让我们看见，犹大支派得地较多，却乐意和西缅支派的人分享地业。犹大支派愿意服从这样的安排，从自己所得的产业中，分给西缅支派，实在是非常的难得的事。

要与人分享其实不是一件容易的事。 因为人很常，只能‘共患难’，却不能‘共享福’！因为要和人分享、共享，意味着：我会有所损失，是不划算的事。 不是很多人愿意像犹大支派，轻易将一大块土地和人共享。

其实拦阻人分享的关键是‘计较’和‘比较’。只有当我们能够‘不斤斤计较’，‘不事事比较’的时候：我们的心胸才会宽阔，才会愿意捨己利益与人分享，以致亲自经历‘ 施比受更为有福’的祝福！亲自体验‘越是多给，越是多得’的神迹！正如主耶稣，将祂的生命‘捨了’，所得的是‘更多’宝贵的灵魂。

因为神分给犹大的地‘过多’，所以西缅人在他们的地业中得了地业。所以，我们如果要有‘过多’的祝福和人分享，我们可以向神大大张口！
（诗篇81:10）我是耶和华你的上帝，曾把你从埃及地领上来。你要大大张口，我就给你充满。

因为神要祝福我们的是丰盛的，使我们能祝福有需要的人。但是我们却常常自限境界，够用就好，只求安逸自足，以致无法进入神的完全丰盛！所以我们要活出属神的生命，我们的生命也要充满‘过多’的祝福，大大张口，向主要的更多，让有需要的人，透过我们得着神的祝福和救赎，得以归入神国的大家庭！

二、不可越过

V47 但人的地界，越过原得的地界，因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名，将利善改名为但。

但支派后来没有顺服神的安排，去攻取分给他们的地方，因为那地方对于他们是太难攻打，于是他们就避难就易，越过原得的地界，去攻取了神没有给他们的‘利善’。但是这个地方，后来成为北国拜‘金牛犊’的中心。

我们很常遭遇困难和问题，因着没有信心跟随神的带领，反而选择了别的较容易的路，以自己的方法去寻找出路。真正的跟随神就是跟在神的后面，不可越过神！ 一旦‘越过神’，就是‘自己作主’，后果终得不到神的祝福！

我们凭着血气为自己争取的，虽然得到‘地上’想要的! 可是却会失去，来自‘天上’神的祝福。所以要活出属神的生命，就不可越过神的带领，要紧紧跟在神的后面，有祂做我们脚前的灯，路上的光。跟随神可能不是一条容易的路，却必定是一条最终蒙福得胜的路。

三、先人后己

V49以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业。

约书亚是当时最高的领袖，他在分地中显示的是，作为领袖的另一面特质：谦卑温柔、先人后己。约书亚没有利用职权，为自己先挑一块上好的土地，而是一直等到最后，才在自己的支派已分得的土地上，求得一座城。

我们在所做的每一件事上，都显出我们是什么样的人，可以看出我们，是否具有属神的生命和品格。约书亚在分地的事上，做出了美好的见证。他示范了作为领袖，要先照顾众人的好榜样。

耶稣坐下、叫十二个门徒来、说、若有人愿意作首先的、他必作众人末后的、作众人的用人。（马可福音9:35）

主耶稣的教导，是要唤醒门徒，一个要做首领的人，是要以众人为先，要有真诚服事人的‘仆人之心’，因为每个人都是神所创造，都是尊贵的。这是神国的‘服事心态’。

我们要勇敢为着神国的事情冲在最前面，同时也要甘心把自己的事情放在最后面。

总结：

求神帮助我们活出属神的生命和品格，愿意和人享所有的，紧紧跟随不越过神的带领，并且长存服事人的仆人心态。在小事上忠心于神，以致在大事上也忠心。最终如以色列子民，都拥有神所赐应许之地的福气，并且代代蒙福。

陈炎明牧师：

虽然在得地的各个支派当中，不是每个支派都非常积极，有些还会耽延，但是当他们都愿意跟随，也分得地业，虽然不是最上好的。

约书亚最后也得了他所求的地，是上好的地业。

所以让我们也积极回应神的带领，每个人都能得到上好的福分。