Month: July 2020

24/07/2020

前言：

昨天使徒保罗在3:27-31里提出了人称义是因着信，不在乎遵行律法的真理。保罗这的观点在当时，对犹太人来说，是颠覆了他们一向引以为傲的传统，守律法称义。保罗已经预料到他的说法会引起宗教群体的激烈反对，甚至认为这是他自己捏造出来的。所以，今天第4章保罗以亚伯拉罕的生平来证明他所说的并非创新想法，或是什么崭新的革命性教义，而是神从创世以来对人就拥有的心意，是圣经一开始便有的教导。也就是因信神而称义，并靠神而活出所称的义来荣耀神。主题：被称义、活出义

一、称义不在乎行为 (V1-8)

V1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了甚么呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。3经上说甚么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。

保罗特别在这个关健时刻引用亚伯拉罕为例子来带出他所教导的因信称义是为了两个重要原因。首先，犹太教非常敬重亚伯拉罕，可是却倾向于视他为一位虔诚奉行五经的伟大先贤。亚伯拉罕更因着遵行律法而讨神的喜悦。 其次，亚伯拉罕因得着神的应许而成为犹太人之祖先，他在旧约的救恩历史中占有一个十分重要的位置。但当时的犹太人却过分强调摩西律法之约，而忽略了神在这之前与亚伯拉罕所立的约。

在犹太人的心目中，亚伯拉罕是靠行为称义的最高典范；他们相信，神赐福给亚伯拉罕和他的子孙，完全是因为亚伯拉罕听从神的话，遵行律法。但使徒保罗却在V3提出了创世记15:6所记载的 “亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”以此来带出，亚伯拉罕被称为义并不是靠肉体，也不是靠行为。因为他蒙神称许而赐福的行为，乃是在他因信称义之后的事，所以没有什么可夸的。

此外，保罗再次在V4-5以工人做工得工价是应该的，和不做工只信称罪人为义的神，就算为义，来将信心和行为再次做对比。

弟兄姐妹，从这里我们可以学习：

•我们都是蒙恩的罪人，就算我们有能力做善事，也不足为夸，因为都是出于神的恩典。

•神并没有以人的工作表现来定一个人的价值。所以我们也不要以雇工或奴仆的心态来拼命工作或服事来换取神的爱和恩典。我们要成为神的真儿子。

V6-8是大卫和拔示巴杀了乌利亚后向神认罪悔改，蒙神赦罪后有感而写的诗篇（32:1-2）。这段经文共3次提到有福的人。大卫坦言，有福的人并不在乎其成就、工作或行为，而是因着他的罪过得神的赦免。所以弟兄姐妹，我们都是有福的人，因我们都是被耶稣宝血遮盖，罪被神赦免后的义人。我们都知道这一切都是出于神的恩典，不是靠我们的行为。因为靠行为会使人显扬自己的力量，掉入骄傲。相反的，一个凭信心的人，生命中所彰显的是所信靠的神，这人也是一个懂得感恩和谦卑的人。所以最能讨神喜悦的，并非外面的好行为，乃是里面对神那无疑的信心。

二、称义不在守律法 (V9-16)

1.称义不在乎割礼(V9-12)

V9如此看来，这福是单加给那受割礼的人么？不也是加给那未受割礼的人么？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。

犹太人非常看重自己受割礼的地位。因此保罗在这大段经文中带出，这被称为义的福分并不是因为受割礼才得着的。因为在创世纪15章，神称亚伯拉罕为义时，是在他割礼前的14年。割礼只不过是称义的记号和印记。

这就好比现在的基督徒，我们得救并不是因为洗礼。洗礼是我们得救后，向世人和灵界显明我们是属主耶稣的“记号”。

保罗在此也带出另一个观念，就是称义不是专属犹太百姓。亚伯拉罕也做未割礼之人的父。也就是说所有以信心相信神的人，都要成为亚伯拉罕的后嗣，领受神所赐的福份。而割礼没有割礼不是重点。重点是要按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行。这对今天的基督徒来说，既是在心灵上的割礼，除去生命中的老我，凭信心作新造的人，活出神的样式来。

2.因信即成为后嗣(V13-16)

V13因为神应许亚伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。14若是属乎律法的人才得为後嗣，信就归於虚空，应许也就废弃了。15因为律法是惹动忿怒的（或作：叫人受刑的）；那里没有律法，那里就没有过犯。16所以人得为後嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切後裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。

这里再次的强调，亚伯拉罕蒙神赐福也不是因为守律法。早在律法颁布之前的430年，他已经因信称义了。此外V16告诉我们，因信称义的人，不管犹太人或外邦人，不但都可以成为亚伯拉罕的后嗣，还要承受将来的世界；就是新天新地。因此，信心不仅有被称义的结果，还能使人到达神所预备给我们的终极目标，就是神在永世里为我们所预备的福，进入基督丰满的荣耀。

星期三的学房课程继续以约拿书第四章来教导我们，一个蒙召的人必须要明白神的心，认识耶和华的恩典。而不是像约拿那样活在律法主义中。因为活在律法主义的人，是活在分别善恶树中。不但常定人的罪，自己也受捆绑不自由。更不用说要承受将来的世界。

信心不是义行，信心是义行的根源。真正的义行是信心所结的果子，是凭信心对神的顺服、用信心去领受恩典活出来的样式。信心是人被神称义的根据，而行割礼、守律法等若非出于对神的信心，在神面前是完全没有价值。

三、 活出称义的信心（V17-22）

因信称义后是否既可以随心所欲，依旧过旧有的生活？当然不是！不然我们就象猪一样，洗干净了又回到烂泥里滚。相反的，蒙神恩典被称为义后，我们要凭信心活出称义的生命来荣耀神。所以接下来，使徒保罗就以亚伯拉罕这位“多国之父”，如何活出称义的生命来让我们效法。

1.信心的源头(V17)

V17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：我已经立你作多国的父。

“叫死人复活”- 指的是亚伯拉罕的身体已老迈，撒拉的生育已经断绝。“使无变为有”- 将从亚伯拉罕生出的“多国”当时不仅尚不存在

我们都知道，神应许亚伯拉罕得应许成为多国之父时，是在他年老，而撒拉已经没有月经，不能再生育的时候。因此，亚伯拉罕的信心，不是看环境，而是单单相信神，对神所说的满有把握的信心是因为知道神是神。也就是神是他信心而源头。

弟兄姐妹，今天你对我们所信的这位神的信心到什么程度呢？尤其是当我们处在像亚伯拉罕和撒拉的情况时，也许我们正在面对失败的婚姻、叛逆的孩子、没工作失业、身体的疾病等的难处，似乎好象已经到了死巷。我们是否相依然信神祂是那位可以使我们从死里复活，从没有到有的神？

2.信心的态度（V18-22）

亚伯拉罕因为神是他信心的源头，因此他以正确的态度活出了称义的生命（V22）。

a.不失望（V18）

V18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的後裔将要如此。

首先我们看到，亚伯拉罕在信心上的第一个态度是：“按人看是完全无可指望的时候，因信仍有指望”，因他知道神是他的盼望。所以，弟兄姐妹，当你处在绝望中，鼓励你要紧紧的来依靠仰望我们的主。因为祂是我们信心的盼望源头。要相信他所应许的绝不成空。

最近，我族里的一个组员，神曾透过先知对她发预言说，要她不要放弃她的女儿，以后女儿会成为荣耀神的器皿。事隔几年，女儿的情况不但没有好转，反而更变本加厉的叛逆。最近还因为母女间有争执，而动手打妈妈。这对做母亲的来说，是心痛和对她彻底的失望。但也因为是这样，她更加要抓紧神的应许，积极相信当人没有办法时，就是神出书的时候了。这就是我们对神当有的信心。当世人都觉得绝望时，我们因为神，所以仍有指望。所以要做那打不死的“小强”！

b.不软弱（V19）

19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；这里说到亚伯拉罕的信心不是对难处佯作不见，而是虽然知道自己所面临的难处，但经过仔细思想，还是认为神的应许远超过一切不利的条件。信心是与我们天然人心思相背的态度和行为。就是不看自己的所没有的，而是相信神一定能使人超越难处、超越环境，并用祂的恩典带领我们度过。

人的身体可以软弱，但灵不可软弱。当人的灵不软弱时，他就能带动软弱的身体去成就神所应许的，神迹就会发生！我们也看到许多病得超自然医治的真实例子，就是因为这不软弱的信心。

c.不疑惑（V20-21）

V20并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，21且满心相信神所应许的必能做成。

亚伯拉罕因为听了神的话就相信就被称为义。所以，我们的信心要不疑惑，这信心的基础就要建立在神的话语上。我们的信心若不建立在神话语的根基上，就会摇晃摆动，终至坍塌。

希11:1信就是所望之事的实底， 是未见之事的确据。要看到神所应许的必能做成，我们的信心就不要让怀疑的念头在心里着床生根。因为疑惑是拦阻人去尝试的绊脚石。

很多年，DaVid都觉得自己是不认识字的人，所以无法看圣经，更不用说背经。因为他看的是自己，不是神。常常对神说的话，弟兄姐妹的鼓励感到疑惑不信。但这两年，靠神的恩典他都能背完120节经文。也开始认识了不少字。我就发现到，他比较少看自己，信心也比较大了。

四、成就应许的信心（V23-25）

V23算为他义的这句话不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。

今日，欧洲不少城镇仍保留着中古时代环绕着城市的围墙。接近旧墙的街道是弯曲的，有些是自我回旋，有些则引至穷巷。一天，一名游客在其中一个这样的镇上，向当地居民问及怎样可到某地址。游客在得着指示后，再慎重地问：“这是否到达那儿的最佳途径?”居民回答说：“不是，是惟一途径。你若沿其他路走，只会走入死胡同，或把你带回原处。”

使徒保罗大费周章的说了这么多，为的就是要让人知道唯有“相信基督”才是我们被称为义的唯一途径。这真理不止在当时的世代是这样、就现在或将来在信耶稣基督的人身上都一样。因我们是白白的透过基督被钉十字架，死里复活的恩典蒙救赎，得称义。

总结：

我们都是因信得基督救赎的恩典称义，所以也要靠信心活出这称义的生命。求主让我们不靠行为、传统和律法去行事为人，而是用信心去走跟随神的道路，活出神的义。阿们！

23/07/2020

前言：

从今天的经文当中，我们看见世人都有罪；而神是公义的神，所以犯罪的人必须要面对罪带来的刑罚。然而，神却赐下祂的恩典，使人被救赎，得以在公义的神面前被称为义。

一、神是公义的（V1-8）

1.人不信不会废掉神的信（V1-4）

经文的开始就带出反对者的质疑，他们就质疑神为甚么要拣选犹太人？他们和外邦人相比，究竟有甚么优越之点呢？神又为甚么颁给割礼，究竟它有甚么功用呢？而保罗回应就是，神拣选犹太人，首先是为了将祂的旨意和计划交托给他们，好向世人启示出来。

尽管犹太人身为神圣言的托管者，却还是有许多犹太人还是不信耶稣就是基督。然而，就算犹太人中有不信的，他们还是成就了神的托付，就是把神交付的话语保存下来。而神借着犹太人所启示的旨意，不会因为部分犹太人的不信而落空。这里就带出，人的不信无法改变神的信实，而且也不能破坏祂话语的成就，相反，人的不信却更衬托出神的真实。

历世历代以来，不是要等人对了，神才能做工。人不对，神还是能做工。

2.人不义断不加增神的义（V5-8）

第5-6节这里，我们看见有不信的犹太人毁谤保罗，扭曲他的话，说保罗既然说人的不义（就是人犯罪）可以显出神的义，那他们不是就更加可以犯罪，因为犯更多的罪更能显出神的公义和恩典。

然而这根本就是曲解并诋毁使徒的话，认为人的犯罪作恶，正好帮助神显出祂的良善来。我们要明白，神不要我们犯罪，却要把我们从罪恶当中拯救出来。神也不需要透过人的犯罪而显出自己多么的公义、美善。反而，神是要人悔改并脱离罪，使人也能够像神一样成为义。

二、神眼中的人（V9-20）

1.人的堕落和腐败（V9-18）

这段经文是带出，在人看来，有好人、坏人之分，但按神的眼光来看，没有任何一个人是义人。因为没有人可以靠行为蒙神悦纳。

从这里我们就看出，人类都陷入罪恶之中，无法被神接纳。其实我们需要自我反省。我们是否认为自己还不错，没有做伤天害理的事？若我们试用这几节经文来反省一下：我说过谎吗？我曾经用言语或语气伤害过别人吗？我曾经对人有过恶毒的念头吗？就算我们今天已经是基督徒，其实我们的思想、言语和行为跟世人没有分别，在神面前都是有罪的。我们必须记住，在公义的神眼中，我们都是罪人。

2.无人靠律法称义（V19-20）

「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」（V20）

其实，第10-18节所引用的圣经都是「律法上的话」。律法的功用并不是要使认识律法的犹太人，即律法以下之人，靠行律法而得救，而是为了指证他们的罪，使他们无话可说，和外邦人一样，要伏在神审判之下。这正如医生的听诊器，或Ｘ光或超声波的照射设备等等，它们主要的功用是要发现或证明人身体上的疾病，但它们不是治疗疾病用的。律法的功用也正是如此，神是要用律法像Ｘ光那样证明我们的罪，却不是要用律法来救你脱离罪。

三、神使人称义（V21-31）

1.称义的根基-神的恩典（V23-26)

人类不单在本性上是罪人，在行为上也是罪人。因此，保罗说，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。人既然是罪人，我们就不能使自己称义，唯有靠神使我们称义。然而，当我们说使人称义时，到底是指什么呢？

其实就是因为福音。这福音告诉我们，神如何使罪人白白得称为义。神能够称不敬虔的罪人为义，是因为主耶稣基督已经透过他的死和复活，完全代付了他们的罪价。当罪人凭信心接受基督时，他们就得称为义，即当一个罪人相信主耶稣基督时，神就宣布他是义的。而神称一个相信他的罪人为义时，他不但使他罪责尽除，又给他披戴上他自己的义，而且使他有永生盼望的应许。这福音是全人类可以享有的，而且全人类都需要福音。

2.称义的方法-人的信心（V22，V27-31）

「就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」（V22）
「既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」（V27-28）

这里指的「立功之法」就是人凭自己的行为得以称义，因此，当自己做得好时，就会觉得自己比别人好而自夸。而「信主之法」使人无法自夸，因为信心乃是神所赐的 。「遵行律法」就是「立功之法」。然而，保罗并不是说不需要遵行律法，而是说人若靠自己，再努力遵行也无法达到被神「称义」的程度。人被神「称义」，是靠着信心领受神白白的恩典，而不是靠行为。所以弟兄姐妹，因着我们相信神，已经得称为义了！

总结:

神救赎人的方法，就是使祂的独生子耶稣成为众人的挽回祭。因此，若有人跟我们说要靠行为来守律法才能得救赎，我们一定要知道，这不是来自神的。然而，这并不是说，我们就可以废除律法了。就如保罗在第31节所说，「这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。」对保罗来说， “信心” 和 “律法” 不但不对立，而且前者 “坚固” 了后者。

当我真正明白是神使人称义的真理之后，知道律法是帮助我们知罪，当我们不小心犯罪时，我们知道可以来到神面前认罪悔改，并求神帮助我们能够不断更新我的生命，使我能够活出基督的生命，其实也就是成全了律法的要求。

22/07/2020

前言：

今天罗马书第2章，告诫我们不要像犹太人‘自以为义’，认为别的人都有罪，只有我没罪。
所有人最终都要面临神的审判，如果我们到时才发现，自己的‘思想言行’，原来比别人更败坏，就太迟了。因为在神的审判里，神要照着各人的行为报应各人（V6），因为神不偏待人（V11）。

一、神审判人的原则（V1-16）

1.照真理按公义审判 (V1-5)

V2 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。

这里指的‘论断’却是人‘负面’的判断人：‘自以为是’的猜测别人的动机！不对事而针对人的徧见挑剔！简单来说论断就是：无知的批评！或自义的定论！自己代替主作审判！特别是当我们想表明自己是‘对’的时候，很常会用论断去证明别人是‘错‘的。但是，神是照真理按公义审判，而非照人的论断去审判。

当我们选择去理解人或事，而不论断时，就不会被自己的错误所困扰。因为讲错话时，不仅会伤害到别人，自己也是口出了恶言。唯有神能够审判每一个人，因为祂知道万事，知道我们心中的意念。

其实神在审判前，有恩慈、宽容，忍耐，目的是给人有机会可以悔改。这是神给所有罪人的恩典！所以千万不要藐视、看轻！最可怕的是刚硬和不悔改的心，造成的结果是导致‘神的震怒’。（V4-5）所以我们要在神的恩典中快快认罪悔改，而不是以论断他人来推诿自己的罪。因为神是照真理按公义审判的。

2.照各人的行为审判 (V6-11)

V6 他必照各人的行为报应各人。

神这个审判的原则跟上一章所说的‘义人必因信得生’（1：11）有矛盾吗？得永生是‘靠信心’，还是‘靠行为’呢？其实保罗的教导并没有矛盾，人得救称义是靠信心，信了耶稣就有新生命；就该有好行为表现出来。因为当审判的时候，具体的证据就在于我们的‘行为’。

现在我们明白了，神是照各人的行为审判报应，所以我们也要了解，神国的行善和作恶，和世人理解的善、恶是很不一样的。‘真理的行善’是指：寻求神的赦罪救恩，认罪悔改与神和好，使自己行在神的心意之中。‘真理的行恶’是指：拒绝神的救恩，拒绝与神恢复关系，拒绝行在神的心意之中。所以让我们都做个行善的人，行出美善的行为，结果得到荣耀、尊贵和平安（V10）！

3.照律法和良心审判 (V12-15)

对有律法的犹太人，要行律法才能称义 (V13)。对没有摩西律法的外邦人，神以以什么为审判他们的准则呢？

首先保罗说‘凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡’ (V12) 。 这说明神是公平的，凡那些没听过福音的人，他们不在神律法之下，所以也不按律法灭亡。外邦人虽然没听过福音，事实上人是照着神的形像造的，受造时的‘本性’有属神的‘正直’。所以人里面自然有个‘良心’，就作为了人自己的律法。刻在心里的‘律法的功用’就是‘辨别是非善恶的本能’，是非之心指人鉴察、判断自己行为的良心。

当神创造人时，就把良心放在我们里面，所以凡是人，都有是非观念在心里。这良心在生命中扮演的角色就是，一个不在律法之下的人，虽然不按律法受审判而灭亡，但神却要按他的良心来审判他，各人的良心将成为定罪自己的‘见证’。

其实我们需要担心的不是神公不公平，因为神自己就是公平的准则。我们要担心的是有一天站在神面前，我们是否能在神的公义站立得住？求神让我们谦卑回到祂面前，求宝血遮盖我们赦免罪恶，以便能面对神的审判。

二、除去无知的自义（V17-29）

对于以为自己是神的选民，有律法和割礼，是特别的一群，高人一等的犹太人，保罗要除去他们无知的自义，所以保罗指出：

1.律法不是用来夸口的 (V17-20)

首先保罗提到犹太人已有的好处，就是有了神所颁布的律法。但保罗指出，犹太人常以他们有神的律法自夸。

保罗说对外邦人而言，犹太人有神的启示，所以他们应该能引领外邦人走上正路，是黑暗中人的光（V19）。但犹太人并没有发挥这方面的功能，他们只知道以律法夸口，把律法作为装饰品，挂在额头，穿在衣服上，并以此自认高外邦人一等，卻没有把律法放在心上，这就是犹太人无知的自义。

2.律法是先要教导自己 (V21-23)

V21 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？

保罗在这段经文责备他们明知故犯，指出他们的罪行不但使他们将来必受罚，也玷辱了神的名。

法利赛人是出色的‘宗教演员’，常用宗教的外衣，来遮掩自己的过犯，还说要帮助别人避免犯错。求主帮助我们不要像他们一样，光照我们的盲点，诚实面对自己的罪，走出无知，不要好像看不見的瞎子，聽不見的聾子，無法回轉。我们要靠神提升自我检视的能力，胜过‘明知故犯’的软弱！

3. 真割礼是在乎心灵的（V24-29)

传统上，犹太人以为他们是坐在审判台上，去审问台下那些没有割礼的外邦人。现在保罗反过来说，那些没有割礼的人，因着行了律法，可以审判那些违背律法的犹太人（V27）。

对神而言，‘割礼’不只是一种顺服，也是生命的立约，表示要成为神的子民，活出合乎神心意的方式。所以保罗说：“唯有里面做的（割礼），才是真犹太人”。心灵的割礼便是悔改归向神，分别为圣，明白自己是属神的人。所以保罗的结论是，真割礼不在肉体，而在心灵；真犹太人不在乎外面，而在里面。人的生命在于圣灵的工作，不在乎律法的仪文。

神的命令其实很简单，一点不复杂，只是人的心刚硬，不肯从心顺服，只想做表面外在的‘门面功夫’。其实我们只要从心回应神，就是蒙福的开始。

总结：

主耶稣说，祂来就是要成全律法，并且就是天地都要废去，律法的一点一画都不能废去。主耶稣也把律法归结为两条：就是尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的神，其次就是‘爱人如己’。

盼望我们都能以诚实无伪的心，来顺服在耶稣的大诫命之下，真实地活出神的爱，明白神审判人的原则，除去无知的自义，遵行律法行善不作恶，神必将荣耀，尊贵，平安，永生加给我们！因为神不偏待人，祂应许的必成就！

21/07/2020

前言：

从今天开始让我们一起来看新约中的《罗马书》。这本书的作者是使徒保罗，他是罗马的公民，所以他带着这个便利的身份走遍了罗马帝国，向人们传讲耶稣的复活和祂的福音，更是带领起愿意做耶稣门徒的人组织起了一个新的群体，就是教会。在这段宣教生涯的里面，保罗都一直不定期地写信给这些新建立的教会，好帮助各地的基督徒坚固信仰，也解答他们的疑问。那罗马书就是其中的一封书信，是在他宣教生涯的后期写的。

透过《使徒行传》我们可以知道，其实当时的罗马教会已经成立有一段时间了，里面有犹太信徒和非犹太信徒，不过罗马皇帝革老丢曾有一段时间把所有的犹太人都驱逐出罗马，大概过了五年才批准犹太人回去，这其中就包括了犹太的基督徒。当他们回到罗马以后，他们发现教会的习惯已经和犹太传统差别很大，所以引起了许多的冲突和罗马教会的分裂。当地的基督徒对如何来跟随耶稣有很大的分歧，有关非犹太基督徒是否要守安息日，是否要守犹太的饮食规定，是否要受割礼等等问题在那时就一直争论不休。因此，保罗写作《罗马书》的目的就是：他希望这间分裂的教会能再次在真理里合一，他也希望罗马教会能成为宣教的基地，因为他想要继续西行宣教，一直到西班牙。所以基于当时的这些情况，保罗在《罗马书》对福音做了最完备的解释。

今天让我们先来看第一章。这里一上来保罗就讲述他使徒的身份，讲述他盼望自己可以到罗马去让主的福音可以传开；然后他又讲到神乐意拯救一切愿意相信福音的人，但行不义抵挡真理的人最终要经历神的愤怒。所以综合这些内容，我想把这一章的主题定为《传扬称义的福音》。

一、应许的福音要传到万邦（V1-7）

【2 这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的。 3 论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。 4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。5我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。6其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。】

保罗在这里跟我们说，我们所信的福音是神从前借着众先知所应许的福音。了解这一点十分的重要，因为这个福音不是无中生有的。这个福音所存在的目的是为了什么？就是因为世人都犯了罪，导致人就与神隔绝，而人在罪中都急需神的拯救，脱离罪所带来的咒诅，所以神才会为我们预备这个福音。那神过去就是借着祂的先知们传讲，“这个福音，有一天会借着弥赛亚的降临而临到全人类。”所以接下来保罗在V3讲，主耶稣基督是大卫的后裔，这一点乃是应验先知的预言 – 弥赛亚是大卫的子孙；V4讲耶稣从死里复活，以大能证明祂是神的儿子，这里是让基督徒要看到，耶稣拿着那个胜过阴间和死亡的钥匙，也是福音最终所要带给人的盼望。接下来保罗在V5-6就讲，他和众使徒们从耶稣那里领受到了恩惠，并使徒的职分，所以就被差到万国去传扬这个福音，领人归主，那罗马的基督徒也是这其中的一份子。

这里虽然只是保罗简单的几句话，只要是信主一段时间的基督徒都能明白其中的道理，但其实这也是在提醒我们基督徒为什么今天我们要继续传福音给万国万民。因为这是关乎人是否有永恒生命的事，福音不是可有可无的。如果我们没有这一个观念，就没有办法看到救恩的宝贵，也就不会继续迫切地想要为主传福音！

二、我们都亏欠了福音的债（V8-15）

【10在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。11因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。12这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。13弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。只是到如今仍有阻隔。14无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。15所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。】

从这几节经文里面，我们看到保罗深深感觉自己欠了福音的债，所以他很想要去到罗马传福音给当地的人，也很想去分赐属灵恩赐给罗马的基督徒，坚固他们的信心，可是当下他经历到一些的拦阻，所以他还没有机会去到那里。

这里神的话再次提醒我们，我们都是领受福音，同时也亏欠了福音债的人，所以传福音，真的不是可有可无的事。我们真的要常常要抓住可以传福音的机会。

那关于这里保罗讲到他很想去罗马传福音，可能有人就会问，难道罗马的基督徒就不能自己去传福音吗？为什么保罗还是想自己去呢？我想这就关系到当时的背景，在那个时候罗马的犹太基督徒和外邦基督徒有一些的纷争，纷争的结果当然就是教会没有活出好的见证，所以很自然地这也就影响了他们传福音的果效。正是因为这样，所以保罗才想要去到罗马，帮助他们回归到纯正的福音，再接下来他们传福音的时候才不会有偏差！我们今天作为基督徒，其实很多时候也都很想对着身边的人传福音，但是有时候别人一看我们的家庭、我们的工作态度，就会觉得这样的福音我不想要，因为他们没有看到我们有活出美好的见证。我们自己在领受福音的上面也有偏差，所以我们无法活出美好的福音见证来。那我们要怎样才能把这个福音传好呢？首先，我们自己要领受纯正的福音，好让我们传讲的时候没有偏差；然后，我们也要活出美好的生命见证。

那保罗除了去罗马是想要继续传讲纯正的福音以外，他其实也是想坚固当地的基督徒，正如他在V11和V12所讲的，他要去分赐恩赐。这里就是告诉我们，我们传福音，不是带领人接受福音就完了。保罗以身作则地告诉我们，当我们带人信主过后，还要建立他们起来作主的门徒，并且要领受恩赐参与服事，好建立神的教会！

三、因信成为神眼中的义人（V16-17）

当我们看完继续来看这一章内容的时候，从V16我们就会开始看到，保罗他突然话锋一转，从对罗马人传福音的话题上，转移到进深讲解福音的话题。那让我们先来看V16-17“因信成为神眼中的义人” ，这也是我给这一章所划分出来的第三部分。

【16我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。17因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。】

福音要救人，上面我们已经看到，那福音可以救哪些人呢？经文这里告诉我们，是救那些相信的人，不是救行为好的人，不是救在社会上有成就的人。世人都犯了罪，人怎样才能被称义来到神的面前？就是相信耶稣的福音，认罪悔改来到神的面前！因为有这样的一个救人灵魂脱离死亡的福音，所以保罗以此为荣。虽然他在传福音的过程中屡次经历逼迫，经历羞辱，但他却能够放胆说出他不以福音为耻的心声！

有一次我对着我的一位同学传讲福音，我问他：“你身边有基督徒的朋友吗？他们有跟你讲过福音吗？”他说：“我有这样的朋友，但是他们从来没跟我讲过福音。”听了他这样的回应后，我真的很难过，没想到他基督徒的朋友竟然没有跟他传讲过福音，当然我在这里不是要定那些没有给他传讲过福音的基督徒朋友的罪。但今天这里的经文就是这样地提醒我们，我们不要以福音为此，我们要以自己作为神儿女的身份为荣，敢于传讲神的福音。因为传福音，我要再次强调，不是无关痛痒的事，乃是能使人得着永恒救恩，因信得以称义来到神面前的大事。甚至我可以说，得着这个救恩是我们一生中最重要的事，这一点也没有夸张！

四、因不信继续行恶的罪人（V18-32）

至于那不信神福音的人，就是那抵挡真理的人，保罗接下来从V18开始也讲明他们最终的后果，就是我在这一章所要分享的第四部分，V18-32的“因不信继续行恶的罪人”。

在这个部分，保罗在V18讲明不信福音，抵挡真理的人，最终神在末日列怒的审判要临到他们的身上。那虽然今天我们都已经成为了基督徒，因信耶稣而被称为义，但我们也是要留意地看我们身上是否还有不讨神喜悦的地方。所以接下来让我们细看保罗在这里所提到的一些惹神愤怒的行为，好让我们带着敬畏神的心去逃避这些行径。

1.推诿真神（V19-25）

【19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。21因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。】

这里保罗说，其实世界上有没有神，人心中其实是知道的，只要看受造物那稳定的秩序还有奇妙，还有看灵界里超自然的事，就能看到神真实的存在了！可是今天有不少人，声称自己只相信科学，或者声称他们只相信自己，当然还有其他各种各样的论调，就推诿了神的存在！按着保罗在这里的论调，我感觉保罗的言下之意就是，那些推诿神存在的人实际上是在自欺欺人。那这就是保罗在这里讲到推诿真神的第一类人，其实也就是那些无神论者。

相信很多弟兄姐妹都和我一样，在传福音的时候都有遇到过这样的人，当我们尝试和他们讲述神奇妙的创造，还有灵界所发生的事的时候，他们总是能找出一些牵强的观念来拒绝接受神的存在！后来我们就会发现，其实这背后是一个很深的属灵蒙蔽，真的不是靠我们跟他们据理力争就能说服他们的，这乃是涉及到灵界里的争战。恶者也很想赢得这个灵魂，所以就释放好多扭曲的思想在他们的里面。所以我们若有亲友陷在这样的光景里面，亲爱的弟兄姐妹，我们要起来为着他们的救恩来祷告争战，甚至是我们需要为着他们来禁食祷告。这些属灵的枷锁，靠着我们人是无法拆除的，但靠着神的大能，我们要相信一切的捆绑都能够被拆除，并要脱落！

当然保罗在这里讲到推诿真神的还有第二类人，就是他在V21提到的，知道有神，却不把神当做神来荣耀和感谢的人。那这类人是怎样的人呢？

【22 自称为聪明，反成了愚拙，23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。24所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。】

其实他们就是敬拜偶像的人，他们把受造物做成雕像，然后就敬拜，并不来敬拜创造宇宙万有的神！所以保罗说他们这样行是虚晃的。也正如诗篇115:5-8 所描述的，这些人手所造的偶像，有口却不能言，有眼却不能看。 有耳却不能听。有鼻却不能闻。 有手却不能摸。有脚却不能走。有喉咙也不能出声。所以每当灾难临到的时候，其实这些偶像自己本身也是自身难保的。神不要我们敬拜任何的偶像，当然这除了这里提到的有形的偶像，也包括一切无形的偶像，就是一切取代神在我们生命优先地位的人、事、物。盼望借着今天经文的提醒，我们也继续来保守自己，好不至于陷入到偶像崇拜的里面！

2.同性婚恋（V26-27）

【26因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。】

这里保罗讲到另一样讨神愤怒的罪是同性恋，那直到如今这样的事仍然继续发生。当下我们基督徒应该要如何去面对呢? 我想我们一定要有一个观念，就是神爱罪人，但是恨恶罪。所以教会也当恨恶同性恋的罪，但要爱同性恋者。如果我们基督徒只是一味地排挤他们，觉得他们不圣洁，那他们就永远都不可能进入到教会，得着神的救恩。我们要学习接纳他们，爱他们，关心他们，但要记住，我们千万千万不是要接纳他们同性恋的罪，我们乃是要帮助他们经历并体会神的爱，然后就带领他们从同性恋当中走出来。

3.各种不义（V28-32）

【28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，29装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（V或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。30又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（V或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，31无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。32他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。】

最后保罗在这里讲到，那些故意不认识神的人的心里有诸多的不义，就是在V28-32所写的。这里列举了很多点。虽然今天我们都已经信主了，但我们还是需要为着我们的救恩来谨慎自守。我们可以看这里所描述的内容，一点一点去对照我们的生命里面是否还有这些没有走在神心意的地方，好让我们远离一切的污秽和不义，而单单去做讨神喜悦的百姓！

总结：

今天神的心意仍然是盼望我们可以继续对着万民来传福音，好让福音传遍万邦，人人得救，明白真道。传福音并不是我们可有可无的事，我们今天领受了福音的恩典，其实也就成为了欠了福音债的人，传福音是我们每个人都应当做的。那怎样才能把福音传好呢？今天的经文提醒我们：一、我们要自己领受纯正而没有偏差的福音，然后再传出去；二、我们要以生命的见证来活出福音。

神爱每一个罪人，所以神在我们还是罪人的时候就拯救我们，使我们因着信被神称义。当我们重生得救后，今天这一章也提醒我们，神恨恶罪恶。所以我们信主后，就当自我谨守，走在不偏左右的道路上，好让我们的生命，也可以对着神所爱的一切罪人，包括无神论者，拜偶像者，还有同性恋者都活出爱来，把他们也都带进神永恒国度的救恩里！

17/07/2020

16/07/2020

15/07/2020